موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم اللغوية

لغات الكتابة عند ملوك شمال إفريقيا القديم، والوضعية اللغوية ببلاد المغرب خلال القرون الهجرية الأولى

Tue, 26 Aug 2025 15:42:21 +0000

تعد المسألة اللغوية من بين القضايا التي لم تنل اهتماما علميا كافيا في تاريخ شمال إفريقيا.

وإذا كان تدبير التنوع اللغوي إحدى الإشكالات الكبرى التي تواجه المنطقة اليوم فإن تجربتها التاريخية في هذا المجال تفرض علينا أن نلم بكل جوانبها متوخين أخذ العبرة منها لاستشراف مستقبل أفضل لهذا التدبير وهذا بالضبط هو المقصد الأسمى من علم التاريخ.

نعتقد أن الخصوصية اللغوية للمنطقة والتي اتسمت بالتعدد منذ النصف الأول للألفية الأخيرة قبل الميلاد تستوجب التفكير في مقاربات تنطلق من الوظائف الحقيقية لللغات عند ساكنة شمال إفريقيا بدل أن نبقى رهائن التصنيف المعتاد الذي يقسم الثقافات إلى ثقافة شفوية وأخرى عالمة مكتوبة فإذا كانت الساكنة الليبية أمازيغ العصر القديم لم تخلف تراثا مكتوبا غزيرا بلغتها الأم رغم أن لها أبجدية خاصة بها فإنه من الصعب أن نحكم على حضارة شمال إفريقيا القديم بأنها حضارة شفوية بامتياز.

تروم هذه الورقة الوقوف عند استعمال الليبيين للغات متوسطية قديمة في التأليف العلمي وبالضبط من طرف ملوكهم الذين زاوجوا بين الحكم والعلم وإذا كانت هذه الازدواجية في حد ذاتها تستحق مزيدا من الدراسة والبحث فإن استعمال لغات أجنبية من لدن من تربعوا على هرم السلطة في عهد الممالك الأمازيغية القديمة لا شك أنه سينير لنا موضوع التعدد اللغوي ووظائف اللغات في تاريخ شمال إفريقيا القديم ففي حالة أولئك الملوك فنحن أمام ثنائية لغوية لغة ممارسة الحكم إن جاز التعبير ولغة التأليف العلمي.

ينبغي التذكير أولا بأن ظروفا تاريخية مختلفة جعلت ساكنة المنطقة خاصة في الشريط الساحلي تتأثر بلغات متوسطية إن على مستوى الكتابة أو التخاطب مثل الفينيقية والإغريقية وكذا البونية واللاتينية وفي هذا الإطار فإن أغلب الإنتاج الفكري لساكنة المنطقة دون باللغات المتوسطية القديمة التي فرضت نفسها على الساحة العلمية لتلك الفترة فكما نتحدث اليوم عن الآداب المغاربية بالتعبير الفرنسي يمكن الحديث في العصر القديم عن التراث الليبي الإفريقي بالتعبير البوني أو التراث الليبي الإفريقي بالتعبير اليوناني أو التراث الإفريقي بالتعبير اللاتيني.

تسمح المعطيات التاريخية رغم شحها بالحديث عن الإنتاج الفكري لملوك شمال إفريقيا القديم خاصة مكيبسا ويمبصال الثاني ويوبا الثاني، لا تتوفر حول الاهتمامات العلمية للملك مكيبسا إلا على ما أورده المؤرخ الإغريقي ديودوروس الصقلي الذي أشار إلى أن هذا الملك النوميدي استقدم إلى قصره العديد من المثقفين الإغريق فتأثر بهم وبذلك زاوج بين ممارسة الحكم ودراسة الفلسفة واستمر على هذا المنوال حتى شاب عليه ورغم أننا نجهل ما إن كانت له مؤلفات، فإننا نستنتج من إشارة المؤرخ الصقلي أن هذا الملك تأثر بثقافة الإغريق وربما ألف بلغتهم.

أما الملك يمبصال الثاني فقد نسبت له المصادر القديمة كتبا باللغة البونية اعتمد عليها المؤرخ اللاتيني سالوستوس عندما تحدث عن أصول ساكنة شمال إفريقيا القديم، انتقدت حليمة غازي الرأي الذي انتقص من القيمة العلمية للكتب البونية التي نسبت ليمبصال الثاني وقدمت العديد من الأدلة التي ترجح برأيها أن هذا الملك النوميدي كانت له اهتمامات علمية بتاريخ بلاده وأصول ساكنته ولا تستبعد أن يكون هذا الملك قد رحل إلى بلاد الإغريق لتلقي العلم هناك كما يبدو من الإهداء الذي أقامه على شرفه أهل جزيرة رودس أن له ثقافة إغريقية وعارفا بميثولوجيتها.

كان يوبا الثاني موهوباً ومولعاً بالمعرفة والتعلم وسجل التاريخ بعض رحلاته العلمية منها تلك التي قادته إلى الجنوب المغربي الحالي بحثا عن منابع النيل وعن جزر الكنارياس وساهم هذا الملك العلامة بشكل كبير في انتشار الثقافة، الإغريقية بشمال إفريقيا رغم بداية تراجعها لصالح اللاتينية التي استفادت من السيطرة الرومانية ويعتقد البعض أن تفضيل يوبا الثاني اللغة الإغريقية في مشروعه العلمي على اللغة اللاتينية التي تشبع بها في روما راجع إلى حقد دفين كان يكنه للرومان الذين قتلوا أباه وقادوه أسيرا وهو صبي في موكب نصر قيصر بروما إن التعدد اللغوي في شخصية يوبا الثاني يجد تفسيره في كونه نوميدي المولد أمازيغي وبوني التكوين بحكم تأثير قرطاج على قومه لعدة قرون وروماني الثقافة بفعل سنوات طفولته وشبابه التي قضاها بروما وإغريقي الذوق والثقافة ومصرياً بحكم زواجه من كليوبترا الصغرى.

رغم شح المعطيات حول الإنتاج العلمي لهؤلاء الملوك يتضح جليا أنهم كتبوا باللغات العالمة التي فرضت نفسها في الحوض المتوسطي كالإغريقية والبونية واللاتينية أما غياب الكتابة باللغة الليبية عند هؤلاء الملوك العلماء فلا يمكن فهمه في سياق يخصهم وحدهم بل مرده إلى السياق العام الذي عاشته هذه اللغة في العصر القديم. فمن المعلوم أن الليبية اصطدمت بمنافسة شديدة من طرف لغات متوسطية لها قوة علمية واقتصادية وسياسية ودينية دون أن ننسى أنها لغات قوى استعمارية سيطرت على شمال إفريقيا لقرون من الزمن. وهكذا فرغم أن الأبجدية الليبية استعملت على الأقل منذ القرن الثاني قبل الميلاد من قبل الملوك أنفسهم لنقش بعض الإهداءات الرسمية فإن اقتصارها على هذا الجانب لوحده يجعلنا أمام مفارقة لم نفهم بعد كل أسرارها.

حوار حول الوضع اللغوي بشمال إفريقيا في العصر الوسيط : أجري هذا الحوار من قبل لجنة تحرير أسيناك مع محمد القبلي أستاذ التاريخ الوسيط ومدير المعهد الملكي للبحث في تاريخ المغرب.

كيف تعاطت المصادر الوسيطية مع الوضعية اللغوية بشمال إفريقيا قبل الإسلام : المصادر الوسيطية بالنسبة للوضعية المشار إليها في السؤال تنقسم قسمين أولهما سابق على دخول الإسلام والثاني متأخر عليه.

أما المصادر قبل الإسلامية فتشمل أعداداً هائلة من النقائش الموزعة عبر المنطقة المغاربية كلها انطلاقا من المحيط إلى أقصى الشرق بطرابلس الغرب بالإضافة إلى هذه النقائش هنالك مجموعة من الإشارات الواردة هنا وهناك في الأدبيات اللاتينية وعلى رأسها كتابات القديس أغوستين المتوفى بعنابة بالقطر الجزائري الحالي سنة 430 للميلاد وما يمكن الاحتفاظ به بالنسبة لهذه الآثار أنها تحيل على وضع يتسم بالتعدد اللغوي واستعمال الساكنة المقيمة بالسواحل على الأخص لكل من اللغتين البونية واللاتينية ثم الإغريقية والعبرية بجانب اللغة المحلية المسماة آنئذ باللغة الليبية أي الأمازيغية الأم وبعيدا عن السواحل وداخل المنطقة يبدو أن هنالك شبه استفراد مطلق للأهالي بنفس هذه اللغة الليبية على اختلاف تفرعاتها مع حضور نسبي للغة البونية في بعض الجهات.

والملاحظ أن المصادر التي وصلتنا مما دون بعد دخول الإسلام لم تتطرق بتاتاً لهذا الوضع اللغوي اللافت في حد ذاته والملاحظ من جهة أخرى أن الأمر يتعلق هنا بنصوص حرر جلها بالمشرق كما أنها موضوعة باللغة العربية بما في ذلك القلة القليلة المدونة بالشمال الإفريقي ولتمثل الخطوط العريضة لهذا الوضع سوف نحيل هنا على أبرز جوانبه المؤطرة من خلال معطيين اثنين أولهما يتعلق بالمسافة الزمنية التي تفصل بين دخول الإسلام وبين التدوين المتصل بالفترة كلها وبالمجال المعني مبدئيا بهذا التدوين هذه المسافة الزمنية تقدر بما يقرب من قرنين اثنين بالنسبة لأقدم ما وصلنا من الكتابات المشرقية وتفوق القرنين بالنسبة لأقدم ما بين أيدينا مما حرر ببلاد المغرب ذلك أن كلا من فتوح إفريقية للواقدي و فتوح مصر وإفريقية لابن عبد الحكم يمثلان أول المؤلفات التي وصلتنا من المشرق حول الشمال الإفريقي بعد أن حررا في غضون القرن الثاني أو بداية القرن الثالث للهجرة أي خلال منتصف القرن الثامن أو مطلع القرن التاسع للميلاد وذلك بعد أن كانت الجيوش الإسلامية قد انطلقت نحو إفريقية وبقية بلاد المغرب في أوائل القرن الأول الهجري أو السابع الميلادي أما أقدم الكتابات المحلية المتوفرة حتى اليوم فالواقع أنها تؤول إلى مؤلف وضع في نهاية القرن الثالث الهجري بتاهرت بجنوب الجزائر وخصص من قبل صاحبه المعروف بابن سلام الإباضي للتعريف بمسار المذهب الخارجي عبر تتبع مراحل انتشاره بالجنوب الصحراوي ولنسجل بالمناسبة أن هذا المؤلف قد وضع هو الآخر باللغة العربية وأن كل ما وصلنا حول الفترة عبر هذه الروايات أو بعدها في المصادر المتأخرة لا يعدو أن يركز في الغالب على الأحداث المتصلة بالمعارك والوقائع الناتجة عن المقاومات المحلية المتعاقبة وما قد يرتبط بها أحيانا من قضايا العقيدة والانتماء المذهبي.

بجانب المسافة الزمنية وتبعا لها هنالك إغفال واضح من قبل المصادر الإسلامية للأوضاع الاجتماعية بالمنطقة وبالتالي إلى الوضعية اللغوية السائدة بين الأهالي خلال فترة الاستقرار العسكري ودخول الإسلام ولربما رُدَّت هذه الظاهرة من جهة أخرى إلى أن عملية التدوين بالمجال الإسلامي قد تأثرت إلى حد بعيد بما مفاده أن الإسلام يجب ما قبله بمعنى أن الوضع الإسلامي يمحو الواقع المتقدم كوضع لا يُعتد به خصوصا وأن التصنيف الكرونولوجي المعتمد من قبل الإسطر يوغرافية التي تهمنا قد ميز إجمالا بين ما هو إسلامي وما هو أزلي وبما أن كل أزلي لا بداية له على الإطلاق فالنتيجة أنه يقع عمليا خارج الزمن أو خارج التاريخ إن نحن أحلنا على لغة اليوم.

الوضعية اللغوية ببلاد المغرب خلال القرون الهجرية الأولى؟

بالرجوع إلى الفترة الواصلة بين ظهور الدعوة الإسلامية بالمنطقة كلها وبين قيام الحركة المرابطية وتقدمها نحو شمال المغرب الأقصى أي بين منتصف القرنين الأول والخامس للهجرة أو السابع والحادي عشر للميلاد يلاحظ أن الوضعية اللغوية ببلاد المغارب عموما وما سوف يعرف بالمغرب الأقصى على الخصوص قد وضعت في الغالب إن صح التعبير بين قوسين، كل ما هنالك أن المصادر لا تتحدث طوال هذه الفترة كلها عن انتشار اللغة العربية ولا عن وضعها كلغة تواصل بين الأهالي وعلى الرغم من ندرة الإشارات المتصلة ضمن هذه المصادر بالموضوع إلا أننا نسجل بعضها كمعطيات من شأنها أن تؤشر لهذه الوضعية وما يكتنفها من تدخل أو تشويش على مستوى الرواية والتدوين ودون أن نتعرض إلى الجوانب المتصلة بدرجة مصداقية هذه الإشارات ربما كان من الأنسب أن نكتفي بعرض نماذج مصنفة من بينها تصنيفا كرونولوجيا قدر الإمكان.

ولعل أقدم هذه الإشارات قد ورد بصدد ما روي حول قدوم رجال ركراكه السبعة إلى مكة وإسلامهم على يد الرسول وتحدثهم إليه بالبربرية خاصة وأن هنالك صدى لهذا النوع من الاتصال عبر عدة إشارات منها ما أثبته ابن سلام الإباضي الأنف الذكر حول تردد رجل من البربر على مجلس الرسول قبل أن يقف عند استقبال قوم من البربر بالمدينة من قبل الخليفة عمر بن الخطاب وكان قد أوفدهم إليه عمرو بن العاص وأرسل معهم ترجمانا يترجم كلامهم.

يلي هذا النوع من الإشارات ويناقضها في الواقع من حيث المحتوى تلك الخطبة البليغة التي تنسب لطارق بن زياد عند اعتزامه الجواز إلى الأندلس أواخر القرن الأول الهجري ومعلوم أن الخطبة المشار إليها قد قدمت بأسلوبها العربي المحبوك كخطاب مرتحل صادر عن متحدث أمازيغي يروم تعبئة جيش مكون أساساً من الأمازيغ وكأن الغاية تقتضي الإيحاء باستبدال لغة بأخرى منذ وقت باكر من قبل الأهالي.

وارتباطا بالمضاعفات المترتبة على التعامل الإقصائي لمجمل الأعوان من بين المغاربة كما تبين من خلال موقف موسى بن نصير من منجزات طارق بن زياد ستذكر المصادر ضمن أحداث العقد الثالث من القرن الثاني للهجرة قضية التام وفد من الأمازيغ برئاسة ميسرة المطغري كما تقف عند انطلاق هذا الأخير بمعية صحبه من شمال المغرب في اتجاه دمشق برسم التظلم إلى الخليفة الأموي فقدموا على هشام فلم يؤذن لهم فطال بهم المقام ونفذت نفقاتهم فكتبوا أسماءهم ورفعوها إلى وزرائه مما قد يفهم منه تداول الخط العربي آنئذ لدى النخب الأمازيغية على الأقل.

ومن أبرز ما نتج عن عدم استقبال هذا الوفد أن رجع أعضاؤه إلى بلاد المغرب فخرجوا على عامل هشام فقتلوه وانفجرت بذلك ثورة عارمة حكمت بانفصال مجمل الشمال الإفريقي نهائيا عن الخلافة المشرقية وتأسيس كيانات محلية هنا وهناك عبر غرب المغارب من بينها إمارتان اثنتان تميزنا باعتماد اللغة الأمازيغية أداة للتوعية الدينية والتبليغ ونقصد هنا كلا من إمارة برغواطة بأواسط المغرب وإمارة غمارة بالشمال.

أما بلاد غمارة فتنبأ بها رجل يدعى حاميم بن من الله وأجابه بشر كثير ووضع لهم قرآنا بلسانهم نجد بعض آياته مترجمة إلى اللغة العربية في مسالك أبي عبيد البكري حيث سجل المؤلف كمعاصر للأحداث أبرز الطقوس والتقاليد المؤطرة لهذا الوضع بين قبائل المنطقة.

وأما إمارة برغواطة فأشهر من أن نذكر بخصوصيتها ضمن بقية الكيانات المجاورة يكفي أن ننص على أن مؤسسها رجل يدعى طريف من ولد شمعون بن يعقوب بن إسحاق وأنه شارك بجانب ميسرة المطغري في الثورة الحاسمة المذكورة من قبل وبمجرد ما خلفه ابنه صالح على رأس قبائل برغواطة ببلاد تامسنا لم يتردد في الإعلان عن تنبؤه وشرع لهم الديانة التي هم عليها وادعى أنه نزل عليه قرآنهم الذي يقرؤونه إلى اليوم وزعم أن اسمه في العربي صالح وفي السرياني مالك وفي البربرية ورياورى، أي الذي ليس بعده شيء كما ورد ذلك في نفس مؤلف البكري مع إضافة بعض التفاصيل المتصلة بالطقوس السائدة بين الأتباع وتطعيمها بجملة من الآيات المترجمة من قرآنهم الذي وضعه صالح بن طريف بلسانهم كما يؤكد ذلك ابن خلدون من جهته.

ماذا يمكن أن يستنتج من مثل هذه المعطيات بالنسبة للوضعية اللغوية ببلاد المغرب في القرون الهجرية الأولى؟ الظاهر أن شح المصادر لن يحول دون القول بحضور اللغة الأمازيغية حضورا واسعا إلى حد بعيد بين عامة الأهالي طوال هذه الفترة كلها وأن هذه اللغة قد استعملت في سائر الأغراض الثقافية والحياتية بينما تم الشروع في ممارسة اللغة العربية من قبل النخب والأعوان المعربين بطبيعة الحال.

لا تؤثر ظاهرة الضعف اللغوي والأخطاء اللغوية على جودة الخطبة صواب ام خطأ

Wed, 21 May 2025 13:22:22 +0000

لا تؤثر ظاهرة الضعف اللغوي والأخطاء اللغوية على جودة الخطبة؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقع الاستفادة، نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

لا تؤثر ظاهرة الضعف اللغوي والأخطاء اللغوية على جودة الخطبة صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : خطأ، العبارة خاطئة.

لمعرفة أصل الألف اللينة في الأسماء الثلاثية نرجع للمعاجم اللغوية.

Tue, 06 May 2025 15:33:53 +0000

لمعرفة أصل الألف اللينة في الأسماء الثلاثية نرجع للمعاجم اللغوية.

لمعرفة أصل الألف اللينة في الأسماء الثلاثية نرجع للمعاجم اللغوية. صواب خطأ

إجابة السؤال الصحيحة هي : نعم صحيح العبارة صائبة، والسبب لأن لمعرفة أصل الألف اللينة في الأسماء الثلاثية نرجع للمعاجم اللغوية.

تقوم المجامع اللغوية والعلمية بجهود كبيرة في

Tue, 29 Apr 2025 15:37:15 +0000

تقوم المجامع اللغوية والعلمية بجهود كبيرة في؟

تقوم المجامع اللغوية والعلمية بجهود كبيرة في

إجابة السؤال الصحيحة هي : المحافظة على سلامة اللغة.

السليقة اللغوية بين ابن جني وتشومسكي

Fri, 25 Apr 2025 15:59:26 +0000

إن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله.

السليقة؟

للسليقة في حساب التفكير اللغوي العربي القديم أهمية كبيرة فهي آلة الإنتاج اللغوي الفصيح وما بحث النحاة عن قوانين اللغة العربية في نظرهم إلا لضعف هذه السليقة.

ويرد مصطلح السليقة على ألسنة علماء العربية بألفاظ متعددة فهي سحية وطبع وملكة ويستعمل ابن جني لفظ السليقة.

وقد نطرح على أنفسنا الأسئلة التالية:

1. ما مفهوم السليقة.

2. ما طبيعتها.

3. ما مصدرها.

إن اللغويين العرب القدماء أجابوا عن هذه الأسئلة فيما ألقوه من كتب ولم تكن أجوبتهم متجانسة لأن كلاً منهم ينطلق من عقيدته وثقافته وسأصنف هذه الأجوبة وفق تصور منهجي خاص.

مفهوم السليقة؟

أورد ابن منظور في لسان العرب مجموعة أقوال عن السليقة نلخصها في:

1. السليقة تساوي الطبع والسجية.

2. السليقة لا تساوي التعلم.

والسليقة منسوبة إلى السليقة التي تعني الفصاحة والطبع واللغة فالسليقة هي: الإنتاج اللغوي طبعاً وسجية دون تلقين أو تعليم.

السليقة مرتبطة بالبدوي في عصور الاحتجاج لا بغيره وإن القراءة سنة مأثورة ولكن يسمحللأعرابي أن يتجاوز هذه القراءة بحجة أنه يسير مع طبعه وسليقته التي لا يستطيع التخلي عنها، ويقول أحد الشعراء:

ولست بنحوي يلوك لسانه

ولكن سليقي أقول فأعرب

فالشاعر يصنف المتكلمين صنفين؛

صاحب سليقة يسترسل في كلامه على سجيته دون تعثر أو تعمد مطبقاً قواعد لغته.

نحوي يتعمد الإعراب وتجنب اللحن باحثاً بكل تكلف عن قواعد اللغة ليظهر بمظهر المتكلم الفصيح.

ولا شك أن صاحب هذا البيت يمثل عصراً متأخراً فيه أخذ الانحراف اللغوي يتسع وأصبحت اللغة الفصيحة مثالاً صعباً على متكلم تطورت لغته أو اكتسب لهجة جديدة متأثرا بالعناصر الدخيلة من العجم أو هو من الأعاجم لا يستطيع أن يكون شبيها بالفصحاء من المتكلمين العرب ويعكس البيت الشعري الصراع الدائر آنذاك بين الشعراء والنحاة إذ كان هؤلاء يتحرون الشعراء ويبينون أخطاءهم فيمتعض الشعراء من متابعاتهم.

طبيعة السليقة؟

لم يتحدث ابن جني واللغويون صراحة عن طبيعة السليقة ومكوناتها ولكن تحدثوا عنها ضمناً من خلال الحوار الذي كان يجري بين اللغوي والمتكلم صاحب السليقة وفي كتاب الخصائص مجموعة من الروايات تجسد هذا الحوار وتنير لنا الطريق لفهم طبيعة السليقة.

1. المستوى الصوتي: سئل أعرابي أن يقرأ الآية الكريمة (طوبى لهم وحسن مآب) الرعد آية 29. فقرأها (طيبى لهم وحسن مآب) وألح السائل على الأعرابي أن يقرأها طوبى فما استطاع إلى ذلك سبيلا فأعادها السائل وقرأها في شكل مقطعين صوتيين: طو، طو فقال الأعرابي : طي طي ثم تردد مثل هذا الكلام دون جدوى فالمتكلم متشبث بلغته لا يمكنه مطاوعة العوامل الخارجية ويعلق ابن جني على هذه الرواية قائلا: أفلا ترى إلى هذا الأعرابي وأنت تعتقده جافيا كزا لا دمنا ولا طيعا كيف نبا طبعه عن ثقل الواو إلى الياء فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه على التماس الخفة هز ولا تمرين.

وإن ما سئل فيه الأعرابي بعد قضية صوتية والوقائع الصوتية لا يمكن أن تستمد قواعدها من جهاز صوتي آخر خارج جهازها الصوتي لأن هذا الجهاز قد ينتابه بعض الضعف منذ النشأة الأولى أو قد يتعود عادات صوتية خاصة فيصعب عليه ثلاثي بعض خصائص أصواته اللغوية مسايرة الجهاز صوتي آخر ينتمي لأفراد آخرين لهم مميزات صوتية لغوية مخالفة.

ويقول الجاحظ: إن السندي إذا حاب كبيراً لا يستطيع إلا أن يجعل الجيم زايا والنبطي القح يجعل دوماً الزاي سينا.

ويلاحظ ابن قتيبة أن الهذلي يقرأ على حين وهو يريد حتى حين، والأسدي يقرأ تعلم بكسر التاء وهو يريد تعلم بفتح التاء.

يقول ابن قتيبة: ولو أن كل فريق من هؤلاء أمر أن يزول عن لغته، وما جرى عليها اعتياده طفلا وناشئا وكهلا لاشتد، ذلك عليه وعظمت المحنة فيه ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفوس طويلة.

وقد تكون هذه المظاهر الصوتية الخاصة ناتجة عن عيوب كلامية بسبب عوامل عضوية كأن يصاب الجهاز المصوت بالتلف أو التشوه أو سوء التركيب في أعضاء الجهاز أو النقص في القدرة الفطرية العامة مصطفى فهمي أمراض الكلام، وقد تحدث الجاحظ عن مجموعة من هذه الأمراض في مؤلفه.

2. المستوى الصرفي: ولقد سأل ابن جني أحد الأعراب قائلا: كيف تجمع دكانا، فقال: دكاكين، و سرحانا ؟ فقال: سراحين و قرطانا فقال: قراطين و عثمان؟ فقال له الأعرابي : عثمانون فقال له ابن جني هلا قلت: عثامين؟ فأجاب الأعرابي : إيش عثامين أرأيت إنسانا يتكلم بما ليس من لغته والله لا أقولها أبدا.

فأي حافز دفع الأعرابي إلى تغيير الصيغة الصرفية من جمع التكسير إلى جمع المذكر السالم؟ وما منعه من التغيير في الصيغ الأوائل؟ إنها السليقة التي تملي عليه ذلك وإنها هي التي تفرض عليه القيم ألا يقول خلاف ذلك لكن هل يظل هذا الأعرابي وفيا لقسمه دائما ألا تنتابه هفوات وزلات لسان يخرج فيها عن قواعد لغته أحيانا ؟ يكون الجواب عند من تتبع هذا الأعرابي في مراحل حياته اللغوية.

3. المستوى التركيبي: يقول ابن جني وسألت يوما أبا عبد الله محمد بن العساف العقيلي الحوثي التميمي تميم جوثة فقلت له: كيف تقول: ضربت أخوك ؟ فقال أقول: ضربت أخاك فأدرته على الرفع فأبى وقال: لا أقول: أخوك أبدا قلت: كيف تقول: ضربني أخوك فرفع فقلت: ألست زعمت أنك لا تقول: أخوك أبدا؟ فقال: إيش هذا اختلفت جهتا الكلام.

فالواحدة اللغوية تأخذ علاقتها الإعرابية حسب وظيفتها التركيبية في الجملة وتغير هذه الوظيفة قد يؤدي إلى تغير العلامة الإعرابية ويؤدي إلى تغير في الدلالة وما هذه التغيرات التركيبية التي تحدث سريعا عند المتكلم إلا نتيجة للسليقة التي توجهه توجها سديدا إذا ما توفرت الظروف النفسية والاجتماعية للإنتاج اللغوي.

4. المستوى المعجمي: يروي ابن حني عن الأصمعي أن رجلا من العرب دخل على ملك ظفار فقال له الملك: يب، ويب بالحميرية معناها اقفز، فوثب الرجل أي قفز فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال: ليست عندنا عربية من دخل ظفار حمر أي تكلم بكلام حمير.

ويبدو لنا أن هذه الرواية تحوي شيئا من المبالغة إذ لا يمكن في نظرنا أن يقفز الأعرابي دون تبصر لغوي والمقام لا يسمح بذلك إلى أن اندقت رجلاه وإذا وضعنا مضمون الرواية جانبا فإننا نرى أن سليقة الأعرابي في هذه الحال قادته إلى الهلاك إذ يطبق الأعرابي معجمه اللغوي في عشيرة لغوية أخرى ولهذا المدخل المعجمي الظفاري سمات دلالية أخرى مختلفة.

فالعربي الفصيح اللغة يأبي كل الإباء أن ينطق بما يخالف قواعد لغته صوتيا وصرفيا وتركيبياً ومعجميا وما تشبته بمواقفه اللغوية إلا لقوة سليقته، فهي إذن طبع لا تطبع والأعرابي يعرف حدسيا مواقع كلامه وقوانينه لأن له حساً قوياً بلغته.

ويبدو لنا أن السليقة اللغوية في المفهوم العربي ما هي إلا مجموعة من قواعد العربية التي تربط الأصوات بالمعاني ليس في جانبها النفسي فقط بل في مظهرها الفيزيائي كذلك.

وصاحب السليقة هو المتكلم الذي يستطيع أن يطبق كل قواعد لغته بشكل صارم على ما يتلفظ به وكل انحراف عن هذه القواعد في الممارسة الكلامية بعد ضعفا في السليقة إن لم نقل: لا سليقة له.

فللسليقة مظهران مظهر بالقوة ومظهر بالفعل ويجب أن يكون التطابق بينهما تاما وليست السليقة حسب الفكر اللغوي العربي هي الانطباع النفسي الذي يشترك فيه كافة المجتمع اللغوي وإنما لها مظهر ثان هو الجانب التنفيذي ولا سليقة، إذا لم يكن الجانب الثاني مطابقا كل المطابقة للقواعد المختزنة في ذهن المتكلم ومن زال لسانه عن قواعد لغته لم يعد سليقيا ويبدو لنا أخيرا أن السليقة هي آلة المتكلم في الإنتاج أي مجموعة من القواعد الصوتية والصرفية والتركيبية والمعجمية.

ولقد قسم المتوكل السليقة إلى ثلاثة مستويات؟

1. السليقة اللغوية.

2. السليقة اللسانية.

3. السليقة الخطابية.

وهذه المستويات لا انفصال بينها وإنما الواحد منها يقتضي الآخر بشكل تراتبي فالسليقة الخطابية تقتضي السليقة اللسانية وهذه الأخيرة تقتضي السليقة اللغوية.

1. السليقة اللغوية: إن السليقة اللغوية أو ملكة اللغة هي معرفة مسبقة فطرية المجموعة من المقولات اللسانية وهذه المقولات ذات طبيعة دلالية وما تعلم اللسان الخاص الذي يتولد داخل عشيرة لغوية إلا عملية إعطاء أسماء كلمات صيغ المفاهيم وعلاقات دلالية موجودة مسبقا عند المتكلم ومن هذا المنظور يمكن أن تؤول أطروحة الإلهام في نشأة اللغة.

فالإنسان يولد مزودا بمجموعة من المقولات والعلاقات الدلالية التي لقنها له الله عز وجل عن طريق الإلهام ومن هنا كانت المقولات الدلالية متشابهة عند جميع الأجناس وتختلف الألفاظ الدالة عليها.

2. السليقة اللسانية: إن السليقة اللسانية هي معرفة المتكلم بالقواعد الخاصة للسان خاص هذه القواعد هي ثمرة الاصطلاحات اللسانية المؤسسة داخل عشيرة لسانية ما وهي بتعبير آخر معرفة نظام لسان خاص.

3. السليقة الخطابية: وهذه السليقة تقتضي بشكل أساس السليقة اللسانية أي معرفة النسق اللغوي لأنه لا يمكن إنتاج خطاب دون أن يمتلك الفرد المنتج قواعد هذا النظام والمفهوم الذي يميز بين السليقة اللسانية والخطابية هو الفصاحة والبلاغة ويعني هذا المفهوم عموما القدرة على إنتاج خطاب انطلاقا من أدوات يقدمها النسق اللساني ولكي يكون المتكلم بليغا لابد له أن يمتلك هذه القدرة الخطابية.

ونحن نرى أن اللغويين العرب القدماء عندما كانوا يتحدثون عن السليقة كانوا يقصدون هذه الأنواع متلاحمة في آن واحد فصاحب السليقة هو المنتج للفصيح من اللغة ولقد نزل القرآن ببلاغته وفصاحته ليتحدى بلاغة العرب وفصاحتهم، ولهذا لم يعد المتكلمون المتأخرون في نظر اللغويين أصحاب سليقة رغم فصاحتهم وبلاغتهم وليسوا أهلا للاحتجاج.

مصادر السليقة؟

إن السؤال عن مصدر السليقة هو نفسه السؤال عن مصدر اللغة العربية الفصيحة وقيدنا اللغة بالعربية لأن اللغويين العرب القدماء كانوا يدرسون اللغة العربية فقط لغة القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فآياته وسوره هي لغة الوحي، وهي لغة التشريع الإسلامي فهي لغة شريفة كريمة يصعب الاعتقاد بأنها لغة البشر بل هي لغة ملهمة وهبة من الله تعالى.

ولقد طرح ابن جني السؤال التالي: هل اللغة مواضعة أو إلهام.

ثم أورد مجموعة من الأجوبة في عصره مؤيدا بعضها ومؤولاً بعضها الآخر.

صاحب السليقة اللغوية لا يخطئ؟

ويرفض بعض المعاصرين قول اللغويين العرب القدماء بأن صاحب السليقة لا يخطئ ومن الحرف عن قواعد لغته في ظروف خاصة لم يعد أهلا للثقة اللغوية واللغويون العرب القدماء حين ينطقون بهذا الحكم فلأنهم يعدون هؤلاء العرب أصحاب السليقة أنبياء اللغة العربية في مقابل نبي الدين الإسلامي المعصوم عن الخطأ.

ومع اعتقاد ابن جني أن صاحب السليقة لا يخطئ يرى أن أهل الفصاحة درجات:

1. منهم من يتمكن من استضمار كل قواعد لغته فيجردها في شكل صور في الذهن ومنهم من لا يستطيع أن يبلغ هذه الدرجة فيظل مرتبطا بالانتحاء الشكلي.

يقول ابن جني: سألت مرة الشجري أبا عبد الله ومعه ابن عم له دونه في فصاحته وكان اسمه غصنا فقلت لهما: كيف تحقران حمراء ؟ فقالا : حميراء، قلت: فسوداء قالا: سويداء وواليت من ذلك أحرفا وهما يجيئان بالصواب ثم دسست في ذلك علباء فقال غصن: عليباء وتبعه الشجري فلما هم بفتح الباء تراجع كالمذعور ثم قال: آه عليبي ورام الضمة في الياء.

2. صاحب الدرجة الأولى في السليقة يمكن أن يبدع في المعجم جريا على القواعد الصرفية الكامنة في اللغة.

يقول ابن جني: إن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتحل ما لم يسبق.

3. وقد لا يلتزم صاحب السليقة بلغة واحدة بل يتغير لسانه نتيجة لعوامل خارجية ولقد عقد ابن حني بابا سماه باب في العربي الفصيح ينتقل لسانه.

وبين اللغويين العرب المعاصرين خلاف في خطأ صاحب السليقة فيرى إبراهيم أنيس أن الطفل عندما يتمكن من لغته لا يستطيع أن يخطئ فيها أو ينحرف عنها إبراهيم أنيس من أسرار اللغة: بينما بری تمام حسان أن صاحب السليقة يخطئ وينحرف عن لغته إذا كانت هناك عوامل خارجية تتطلب ذلك كالهجرة إلى مكان آخر تختلف فيه لغة القوم ويرى على أبو المكارم أن وجود أجنبي داخل مجتمع ما معناه وجود خطأ ويقول متحدثا عن المجتمع الجاهلي: ولقد كان في المجتمع الجاهلي أجانب يعيشون فيه ويحاولون لغته ولم يكن وجود هؤلاء مقصورا على مناطق الاحتكاك بين العرب وغيرهم من الشعوب المحاورة في أطراف شبه الجزيرة كما يشيع بين الدارسين وإنما بلغ ذلك قلب الجزيرة نفسها.

أي مما يلي ليس من المعاني اللغوية للعقيدة

Tue, 13 Sep 2022 22:03:59 +0000

حل سؤال أي مما يلي ليس من المعاني اللغوية للعقيدة، أي مما يلي ليس من المعاني اللغوية للعقيدة؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

أي مما يلي ليس من المعاني اللغوية للعقيدة؟

معاني المفردات والتراكيب اللغوية؟

مؤرقَة الأرق السهر وذهاب النوم بالليل التليد القديم الأصيل ويح كلمة ترحم وتوجع تتوارى تتخفى وتنكمش تكلوها تحفظها وترعاها الأجداث القبور مفرده جدث واترهم وتره قتل حميمه الموتور من قتل حميمه البردة كساء مخطط يُلْتَحف به جمعه بُرَدُّ وبُرد الكُوخُ بيت من قصب بلا كوة وو فرقاً خوفاً أدم الأدم ما يؤكل به الخبز.

إضاءة؟

يكتسب النص أهميته من الفكرة التي ينبثق منها وقد أوضحها الشاعر بعدد من التعبيرات والصور الموحية وخلاصة ما أراد الشاعر قوله أنه استعرض التاريخ الإسلامي المشرق فأصابه الأرق ومما زاد في أرقه أن العروبة والإسلام انحسرا في زاوية من الأرض بعد أن كان الكون كله مسرحا لهما يسير فيه العربي طولاً وعرضاً اليوم أين قيمهم التي سادت ردحا من الزمن وما كان للحضارة المعاصرة أن تتصل معززاً مكرما ويتساءل الشاعر أين العرب الذين فتحوا الروم وتجاوزوا بحارها این هم بالحضارة الغابرة لولا هذا الفتح الإسلامي الذي أضاء الدنيا كلها بنور الإسلام علماً وحضارة وكان الإسلام ولا يزال محفوظا بحفظ الله وإن حاول الأعداء تشويهه فلن يفلحوا من أنه أخرج الأمة العربية من أمة لا تكاد تذكر كانت كيانات ممزقة وقبائل متفرقة ويتساءل الشاعر مرة أخرى قائلا أي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم أكبر تابعة للفرس أو الروم إلى أمة موحدة رائدة متبوعة متلاحمة كالجسد الواحد ثم يتحدث عن القيم الإسلامية كالعدل والإخاء والمساواة وأن هذه القيم عندما تجسدت في أمة ورأى الناس هذه الأمة يستوي فيها الحاكم والمحكوم ويحنو فيها القوي على الضعيف حينها أقبل الناس على الإسلام ودخلت شعوب كثيرة في هذا الدين لما رأوا فيه من العدل والمساواة وأخيراً يقول الشاعر إن العروبة كلمة مدوية اتسع لها الكون وفهمها العالم على أوسع نطاق إذ شملت الجغرافيا واللغة والدين.

الحل✔️.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

ينتفع الناقد الأدبي في مقياس دقة استعمال الكلمة بما كشف عنه علماء اللغة في كتب الفروق اللغوية

Wed, 08 Jun 2022 02:56:51 +0000

حل سؤال ينتفع الناقد الأدبي في مقياس دقة استعمال الكلمة بما كشف عنه علماء اللغة في كتب الفروق اللغوية، ينتفع الناقد الأدبي في مقياس دقة استعمال الكلمة بما كشف عنه علماء اللغة في كتب الفروق اللغوية؟

ينتفع الناقد الأدبي في مقياس دقة استعمال الكلمة بما كشف عنه علماء اللغة في كتب الفروق اللغوية؟

الإجابة هي :

صح

خطأ

عد الى مراجعك أو الى أحد المواقع اللغوية ووضح بالأمثلة قاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه

Thu, 10 Mar 2022 22:32:02 +0000

حل سؤال عد الى مراجعك أو الى أحد المواقع اللغوية ووضح بالأمثلة قاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه، عد الى مراجعك أو الى أحد المواقع اللغوية ووضح بالأمثلة قاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب وألطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

عد الى مراجعك أو الى أحد المواقع اللغوية ووضح بالأمثلة قاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه؟

الأجابة هي : 1)فإن كان صحيح الآخر؛ (يبنى على السكون)، مثل: اجتهد في عملك.

2)وإن كان معتل الاخر؛ (يبنى على حذف حرف العلة)، مثل: اسع في الجند، ادع الى الحق – ابن مجدك.

3)وإن اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو باء المخاطبة فإنه؛ (يبنى على حذف النون)

مثل: اكتبا – اكتبوا – اكتبي.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم ألرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

ثانيا( التراكيب اللغوية) (1) مفرد كلمة (أجسام

Mon, 21 Feb 2022 00:31:40 +0000

حل سؤال ثانيا( التراكيب اللغوية) (1) مفرد كلمة (أجسام)مطلوب الإجابة. خيار واحد؟

ثانيا( التراكيب اللغوية) (1) مفرد كلمة (أجسام؟

الإجابة هي :

(0.5 نقطة)

جسمان

جسم✅

جسمين