المقر الحالي لمنظمة الدول المصدرة للنفط يقع في مدينة فيينا في النمسا جنيف في سويسرا برلين في ألمانيا

Fri, 16 May 2025 15:29:25 +0000

المقر الحالي لمنظمة الدول المصدرة للنفط يقع في مدينة؟

فيينا في النمسا.

جنيف في سويسرا.

برلين في ألمانيا.

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقع الاستفادة، نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

المقر الحالي لمنظمة الدول المصدرة للنفط يقع في مدينة؟

الإجابة هي : مدينة فيينا في النمسا.

التأويلية و معهد الدراسات المتقدمة في برلين

Sun, 27 Apr 2025 20:35:32 +0000

أود في هذه الورقة التعريف بمشروع يجري حاليا في معهد ألماني هو أي معهد الدراسات المتقدمة في برلين بألمانيا إن لهذا المشروع علاقة وثيقة بفكرة التسامح ونظرا لوجود مبادرة مثالية في سبيل بلورة هذه الفكرة في سلطنة عمان أعني مجلة التسامح فإنني رأيت من المناسب أن أكتب عن المشروع الألماني لعلنا نؤسس تعاوناً علمياً وثيقا بيننا في المستقبل.

وقبل أن أبتدئ أرجو أن أتحدث باختصار عن التجربة الألمانية في مجال التعايش بين الديانات في الماضي وفي التاريخ الحديث وهي تجربة دفعت المسؤولين عن المعهد إلى اختيار موضوع بحثهم وهو التأويلية اليهودية والإسلامية كنقد للحداثة فلنلتفت أولا إلى تلك التجربة الألمانية التي تختلف اختلافا كبيراً عن تجربة العالم الإسلامي مع الديانات الأخرى.

لم تعرف ألمانيا في تاريخها أقليات دينية إلى جانب الطائفتين الرئيسيتين من المسيحية باستثناء أقلية يهودية عانت التجمعات اليهودية المبعثرة في مختلف مناطق ألمانيا في الفترة المسماة بالعصور الوسطى من الاضطهادات التي شملت مجازر متعددة تكررت فيما بعد ولو بصورة أقل وظل ذلك حتى عصر التنوير أي عصر التسامح ففي ذلك العصر الذي بلغ أوجه في الثورة الفرنسية أعيد النظر في التشريعات المتعلقة بالأجانب وخاصة المتعلقة باليهود إعادة جذرية وحصل اليهود لاحقا على الحقوق الكاملة كمواطنين ألمان، إلا أن مشاعر معادية لليهود بقيت مسيطرة في بعض الأوساط واستغلت هذه المشاعر سياسيا في الحقبة النازية حين قامت السلطات النازية بإبعاد اليهود من مناصبهم ووظائفهم المختلفة في الحياة الثقافية والاقتصادية الألمانية وقد وقعت في أثناء الحرب العالمية الأعمال المسماة بمعسكرات الإبادة التي لم تكتشف أبعادها الرهيبة إلا بعد الحرب وكان لذلك عواقب بالغة الأهمية في ألمانيا حتى الآن أولها الحرص الشديد على المصالحة بين الألمان واليهود وإن كان هذا لا يعني الموافقة المطلقة على السياسات الإسرائيلية، إن ذلك يعكس الرغبة عند الألمان في إعادة قراءة تاريخهم قراءة ناقدة أما المشروع الجاري الآن في معهد الدراسات المتقدمة فهو يعبر عن الرغبة في البحث المتعمق في تاريخ الأيديولوجيات وإعادة النظر في مختلف الأحكام السابقة والمواقف المعدة سلفا.

كان ذلك التمهيد ضروريا لإيضاح مسائل سنتحدث عنها لاحقا أما معهد الدراسات المتقدمة فإنه يشبه في جامعة برنستون فهذا المعهد يسعى إلى تشجيع الحوار بين العلوم الإنسانية كما يسعى للربط بين الثقافات وللحوار بينهما من خلال دعوة باحثين وعلماء ينتمون إلى ثقافات شتى يعكف كل باحث من هؤلاء على مشروعه العلمي الخاص إلا أن هناك مشروعا كبيرا تشترك فيه جماعة من الباحثين وهو مشروع أي الإسلام والحداثة الذي أسس في بداية التسعينات نظرا لأهمية إعادة التفكير في علاقة الغرب بالشرق الأوسط، كان المشروع بداية يتركز على نقاش ظواهر الحداثة المتنوعة وارتباطها بمجتمعات العالم الإسلامي المختلفة وقد أخذ اتجاها جديداً عام 2001م حين تولى باحث عقلاني شاب ذو مواهب وأفكار خلاقة منصب المنظم للمشروع وهو الدكتور نفيد كرماني ينتمي كرماني إلى عائلة إيرانية مهاجرة إلى ألمانيا ولذلك حظي بثقافة تجمع بين الأبعاد الإسلامية والأوروبية وتحت إشرافه انتقل اهتمام المشروع من الأوجه الاجتماعية والسياسية إلى أوجه تأويلية وجمالية وانقسم المشروع لذلك إلى قسمين قسم يدرس الحراك الثقافي في الآداب الغربية والشرقية الحديثة والكلاسيكية على حد سواء كهجرة بعض الأساليب والمعاني الأدبية الشرقية إلى الأدب الغربي وبالعكس، وهي نظرة إلى الأدب تعطى الآداب غير الأوروبية نصيبها من الاهتمام على عكس ما ظلت تفعله المركزية الأوروبية إن الحديث عن الجزء الأدبي من هذا المشروع ليس موضوع حديثي فسأتحدث عن الجزء الآخر وهو التأويلية اليهودية والإسلامية كنقد ثقافي.

لماذا الاهتمام بالمنهج التأويلي؟

يرى نصر حامد أبو زيد وهو أحد الباحثين في الدراسات القرآنية أن الحضارة العربية الإسلامية هي حضارة النص يقول أبو زيد:

وإذا صح لنا بكثير من التبسيط أن تختزل الحضارة في بعد واحد من أبعادها لصح لنا أن نقول: إن الحضارة المصرية القديمة هي حضارة ما بعد الموت وإن الحضارة اليونانية هي حضارة العقل أما الحضارة العربية الإسلامية فهي حضارة النص.

وقد سبقه في حكمه هذا محمد أركون الذي اخترع مصطلح أي محورية الكلمة كميزة بارزة للثقافية الإسلامية وقد أشرت إلى الجانب الآخر للمشروع الألماني وهو دراسة التراث اليهودي التي تتم في السياق العلمي نفسه، وإننا نلاحظ في العصر الحديث اهتماما بالغا عند علماء التراث اليهودي في أبعاد محورية النص في تاريخ الحضارة اليهودية وقد ذهب أحد علماء التراث اليهودي إلى أن سمى كتابا له بعنوان أهل الكتاب متبنياً مصطلحاً إسلامياً ليصف بعداً من أبعاد ثقافته.

وإذن ليس من المفاجئ أن تكون الحاجة لمواجهة الثقافية التقليدية والمؤسسة على النص الواقع التاريخي والواقع المعاصر الحديث حاجة ملموسة عند عقلانيي كلتا الثقافتين على حد سواء ولو لم يعوا ما يجري عند الآخر إن ما لاحظه نصر حامد أبو زيد من التركيز على النص ينطبق على الوضع السائد في الثقافة اليهودية يقول أبو زيد: إذا كانت الحضارة تتركز حول النص الذي يمثل أحد محاورها السياسية فلا شك أن التأويل وهو الوجه الآخر من النص يمثل آلية هامة من آليات الثقافة والحضارة في إنتاج المعرفة. إن النص حين يكون محورا لحضارة أو ثقافة لا بد من أن تتعدد تفسيراته وتأويلاته ويخضع هذا التعدد التأويلي التغيرات متنوعة ولعل أهم هذه التغيرات مثلا طبيعة العلم الذي يتناول النص أي المحال المعرفي الخاص الذي يحدد أهداف التأويل وطرائقه أما ثاني هذه التغيرات فهو الأفق المعرفي الذي يتناول العالم المتخصص من خلاله النص، إن العلاقة بين المفسر والنص ليست علاقة إخضاع من جانب المفسر وخضوع من جانب النص والأخرى القول: إنها علاقة جدلية قائمة على التفاعل المتبادل، ويبرز أبو زيد أن البحث التأويلي ليس مجرد رحلة فكرية في التراث ولكنه فوق ذلك بحث عن البعد المفقود في هذا التراث وهو البعد الذي يمكن أن يساعدنا على الاقتراب من صياغة الوعي العلمي بهذا التراث وإن الدراسة التأويلية ومحورها مفهوم النص هي الكفيلة بتحقيق وعي علمي نتجاوز به موقف التوجيه الأيديولوجي السائد في ثقافتنا وفكرنا.

برنامج مشروع؟

التأويلية اليهودية والإسلامية كنقد للحداثة؟

لاحت في العالمين الإسلامي واليهودي منذ سنوات تباشير فكر ناقد للثقافة بعيد من جديد تحديد علاقته بتراثه الديني، ويمكننا أن نلاحظ في العالمين رغم اختلاف الجو السياسي والفكري السائد في كل منهما اهتماما مشتركا ألا وهو الاهتمام بتأويلية هرمنو يطيقا يهودية أو إسلامية انبثقت من معالجة بني النصوص الدينية والمقدسة وقد نتج النقد الموجه ضد استعمال المصادر الدينية لأغراض سياسية من التعاطي مع التراث نفسه مما يدفع هذا النقد إلى عدم إهمال التراث بل مراعاته بجدية وهذا ما ينطبق على الفكر اليهودي والفكر الإسلامي المعاصر ضمن رؤية مجموعة من المفكرين الدينيين الطليعيين على الأقل ومما يشير الاستغراب أن هذه الظاهرة المشتركة إنما تلاحظ بوضوح خاصة في بلدين يبدوان على أبعد ما يكون أحدهما عن الآخر سياسيا وفكريا إيران وإسرائيل في إيران ينتقد بعض علماء اللاهوت والمفكرين الدينيين مثل عبد الكريم سروج ومحمد مجتهد شبستري تحويل الإسلام إلى إيديولوجيا سياسية وهذا ما سبق لهم شخصيا أن أسهموا فيه وفي إسرائيل تشكك مجموعة صغيرة من المثقفين ذوي الطابع الديني الخفر بشكل جذري في النماذج السياسية والتأويلية المتبعة في كتابة تاريخ الصهيونية إضافة إلى ذلك يدعو بعض المثقفين الناقدين إلى أن تكون إسرائيل دولة غير دينية يشترك فيها اليهود والعرب على السواء.

إن مشروع أبحاث كمشروعنا يتناول التأويلية اليهودية والإسلامية معا ويشترك فيه علماء بارزون في حقلي الدراسات اليهودية والإسلامية ومثقفون مسلمون ويهود يدرس كل منهم ترائه الخاص في إطار اهتمام تأويلي للثقافة يمكنه أن يرافق نقدا يهوديا وإسلاميا ما يزال غائبا للثقافة وهو نقد ضروري الأسباب علمية وسياسية لا تخفى، وهو كفيل بالتشديد على أهمية التراثين اليهودي والإسلامي بالنسبة إلى تكون الثقافة الأوروبية نفسها كيف نسعى إلى تحقيق ذلك.

كما سبقت الإشارة فإننا نلمس في أوساط يهودية وإسلامية اهتماما أكاديميا بالبنى التأويلية الخاصة بتناقل النصوص التقليدية وتفسيرها وبتدوين النصوص نهائيا مع الإعلان عن قدسيتها ويترافق هذا الاهتمام مع نقد متزايد موجه ضد استيلاء تيارات سياسية وقومية على هذه النصوص منذ نهاية القرن التاسع عشر.

لذلك فإنه من المفيد أن يُدعى بحاثة بارزون في حقول الفلسفة والآداب والعلوم الإسلامية واليهودية ليعملوا معا في مكان واحد متميز بالانفتاح من أجل أن يشكلوا ما يسميه برنارد لويس تراثا يهوديا إسلاميا مشتركا، ويتم في الوقت نفسه الربط بين أبحاث تنتقد أدلجة الإسلام واليهودية ما زالت حتى الآن تعمل منفصلة تماما عن بعضها بعضاً رغم كونها متأصلة في فضاء حضاري واحد مطبوع باللغة العربية، ويهدف هذا الربط إلى الكشف عن العلاقات المتبادلة والتشابهات والاختلافات الموجودة بين التراثين اليهودي والإسلامي وغني عن القول أن الفصل الحاد بين الحقول الأكاديمية التي تتناول الإسلام واليهودية والمسيحية الشرقية غير ممكن فهي تتناول مجالا حواريا ثقافيا وجغرافيا مشتركا وليس هذا الفصل الحاد إلا تعبيرا عن إيديولوجيا تم تجاوزها ثقافيا، وقد انطلقت هذه الرؤية من الاعتقاد بوجود غرب مسيحي يوناني منفصل ثقافيا عن الشرق مما أدى إلى أن تحرم الحقول المذكورة آنفا كالفلسفة العربية والآداب الشرقية وسواها من الاندماج في الحلقات الأكاديمية العلمية في أوروبا.

غالباً ما يغيب عن الوعي السائد في إسرائيل وبلدان العالم الإسلامي أن عناصر جوهرية من التراث الفكري الخاص تنتمي فعلا إلى المحال الثقافي الواحد الذي ينتمي إليه أيضا التراث الفكري الموجود لدى الجيران والأعداء من هذا المنطلق نسعى إلى أن يخلق المشروع الذي سيستمر في معهد الدراسات المتقدمة في برلين عدة سنوات منبرا أكاديميا عالميا لفكر نقدي يهودي وإسلامي معاكس للوعي السائد وما زال هذا الفكر في بلدان الشرق الأوسط يسعى لينال الظهور في مجالات مشتركة مفتوحة المشروع يسعى إذا إلى لفت نظر العلماء والمثقفين في الطرفين إلى ضرورة إعادة التفكير في الحدود القديمة التي سبق أن رسمت بين التراثين الدينيين وإلى الإسهام بشكل فعال في التغلب على العدوانية الكامنة في الأبحاث التي يقوم بها مسلمون ويهود كل عن الطرف الآخر.

ولهذا السعي ما يسوغه ففي سياق النقاش النقدي الذي يدور حاليا تبرز القرون الوسطى كمجال مفتوحللحوار تفاهم فيه مفكرون مسلمون ومسيحيون ويهود حول الفلسفة وسائر العلوم فهم يشكلون محالا ثقافيا مثاليا تم في الحداثة تضييقه وتقسيمه تحت تأثير النزعات القومية، فالقرون الوسطى إذا مصدر إلهام البعض المفكرين اليهود في سياق نقدهم استخدام التراث الديني لأغراض سياسية وترتبط إعادة تقييم المجالات الحوارية التعددية في القرون الوسطى بنهضة في دراسة العلوم اليهودية التي ازدهرت في ألمانيا في القرنين التاسع عشر والعشرين وأدت يومها إلى تكوين بدايات دمج علمي لأدب التراث اليهودي في ألمانيا وقد ترافق ذلك حينئذ مع اهتمام بالغ في التداخل الذي كان قائما بين التراثات اليهودية والمسيحية والإسلامية خاصة في الفلسفة الوسيطة والأدب السكولاستيكي المدرسي.

موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم برلين

المقر الحالي لمنظمة الدول المصدرة للنفط يقع في مدينة فيينا في النمسا جنيف في سويسرا برلين في ألمانيا