موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم به

أكثر القطاعات الاقتصادية تتوزع به اليد العاملة في الجزائر

Sat, 28 Mar 2026 14:42:52 +0000

أكثر القطاعات الاقتصادية تتوزع به اليد العاملة في الجزائر؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقع الاستفادة، نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

أكثر القطاعات الاقتصادية تتوزع به اليد العاملة في الجزائر؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : قطاع الخدمات.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة، ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

ما هو النهر الذي وعد الله به نبينا محمد

Thu, 05 Mar 2026 19:24:51 +0000

ما هو النهر الذي وعد الله به نبينا محمد؟

ما هو النهر الذي وعد الله به نبينا محمد؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : الكوثر.

ما هو الاسم الذي اشتهر به قصر الملكة أروى في مدينة جبلة

Sat, 21 Feb 2026 20:17:30 +0000

ما هو الاسم الذي اشتهر به قصر الملكة أروى في مدينة جبلة؟

ما هو الاسم الذي اشتهر به قصر الملكة أروى في مدينة جبلة؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : أروى بنت أحمد الصليحي.

العمل البطولي الذي قام به يوسف وأصدقاؤه مع بائع الحلوى هو

Mon, 01 Dec 2025 14:21:27 +0000

العمل البطولي الذي قام به يوسف وأصدقاؤه مع بائع الحلوى هو؟

العمل البطولي الذي قام به يوسف وأصدقاؤه مع بائع الحلوى هو؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : مساعدة العم صلاح في شراء الدواء بجمع مصروفهم اليومي.

إجابة ما الذي يجب أن يقوم به الباحث بعد صياغة الفرضية؟

Sun, 31 Aug 2025 17:48:31 +0000

ما الذي يجب أن يقوم به الباحث بعد صياغة الفرضية؟

ما الذي يجب أن يقوم به الباحث بعد صياغة الفرضية؟

الإجابة هي : اختبار الفرضية.

ما الذي يجب أن يقوم به الباحث بعد صياغة الفرضية

Sun, 31 Aug 2025 15:12:54 +0000

ما الذي يجب أن يقوم به الباحث بعد صياغة الفرضية؟

ما الذي يجب أن يقوم به الباحث بعد صياغة الفرضية؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : استخلاص النتائج.

مهد البشرية الحياة في شرق كردستان هذا هو كتاب التأخي الثاني الذي وعدت به قراءها في اوائل يوم صدورها

Wed, 28 May 2025 14:26:45 +0000

مهد البشرية :

الحياة في شرق كردستان

• المقدمة :

هذا هو كتاب التأخي الثاني الذي وعدت به قراءها في اوائل يوم صدورها عقب بيان الحادي عشر

من اذار ووقف حرب الاخوة تأخر صدوره للمصاعب التي يعانيها الناشرون من المطابع والطباعة.

هذا الكتاب و امثاله هي كتب سياحات ورحلات و دراسات وانطباعات سجلها باحثون وكتاب اجانب مروا ببلادنا لسبب ما او آخر وبعضهم استقر فيها سنينا فأموا كردستان العراقية في مختلف الفترات سائحين او فضوليين او موظفين عاملين او ساسة مكلفين بمهام خاصة رسمية أكانت ام سرية.

ولنشر امثال هذه الكتب باللغة العربية فوائد جمة تتضاعف اهميتها في هذا الظرف بالذات ظرف

السلام والاستقرار واعادة البناء والتصافي فهناك مثلا فائدة في تعريف العالم العربي بالشعب

الكردي واغناء المكتبة العربية الفقيرة من هذه الناحية تطلعا الي المزيد من التفهم فها هوذا شعب كبير في شماله يتصل به باكثر من صلة لا يعرف عنه قدر معرفته بالشعوب الأخرى ان ادراكه له منيتا وتاريخا وحضارة وخلقا وفكرا يعينه على فهم وتقدير تطلعاته الوطنية والقومية فلا تعود مطالبة الشعب الكردي بحقوقه المشروعة ومدافعته عنها تثير العجب والاستنكار من جانب غير منصف يجهل الحقيقة.

ان الاوضاع السياسية التي سادت الشرق الأوسط في النصف الأول من القرن العشرين جعلت بلاده ولا سيما العالم العربي خاضعة للنفوذ الاجنبي باقدار متفاوتة ومن بين الوسائل التي كان يلجأ اليها هذا النفوذ لضمان بقائه نزع الثقة وبذر الشك المتبادل بين العناصر القومية والمذهبية في البلد الواحد وتشجيع الضغائن بين الطوائف بعد اختراعها معتمدا بذلك على عقدة الجهل الذي تعاني منه تلك الشعوب لان الوحدة الفكرية والتعايش الودي والتلاحم بين مواطني البلد الواحد هو الخطر الاعظم على هذا النفوذ ولذلك ظل يحرص على تعلية الجدار الذي بناه بين القوميتين الرئيستين في بلادنا وحبس الافكار في نطاق الحقد والثأر والتوجس والحذر وليس مثل الكتب وثمار القرائح معولا يهدم هذا الجدار قد تكون محتويات بعض الكتب او بكلمة أخرى بعض محتويات هذه الكتب مغلوطة او مضللة عمدا ام بحسن نية أو قد تكون حماسية أو متحيزة أو مما لا يرتاح اليه المترجم أو القارئ لاسباب تتعلق بأرائه الشخصية وقد تنكأ جراحا او تذكر بماض معتم مع ذلك كله فهي ضرورية ان اشد ما يعيبه علينا الأوربيون نحن الشرقيين ولاسيما سكان هذه المنطقة هو اننا نهرب من الحقائق الاليمة وتحاول اسقاطها من الحساب كأنها لم تحدث اطلاقا وهذا ما يسم حلولنا للمشاكل التي تجابهنا بميسم النقص والنظر اليها بعين الديك كما يقول المثل أي من جهة واحدة وكل هذا لاننا لا نريد أن نتألم او اننا نكره أن نذكر بخطأ اقدمنا عليه نحن ام اسلافنا ان التاريخ طاحونة صماء لا ترحم احدا

ولا تتحيز لاحد ولا تحابي احدا والجراح قاتلة ان هي التأمت على قيح والحري بالكتاب العراقيين عربا كانوا ام اكرادا ان لا يتهيبوا الماضي لكونه مؤلما طالما كان في هذا الماضي ثم فائدة للحاضر والمستقبل وبذلك فحسب يظهرون صدقهم واخلاصهم لعملهم ورسالتهم وبالتالي لشعبهم.

لذلك كان من الغباء والحمق أن نتصور بأن نقل امثال هذه الكتب الى العربية ونشرها يرمي الي تأريث الاحقاد او ايقاظ الفتنة او اجراء محاكمة عامة لالقاء تبعات الاحداث الماضية على هذا الفريق دون ذلك لاسيما اذا ادركنا الحقيقة الآتية وهي أن العناصر العربية والكردية في زمن النفوذ الاجنبي وتحت ظل الحكومات الأوليغارشية لم تكن تملك زمام امورها فلا تعود موضع اتهام في هذه المحاكمة مطلقا بهذا الشكل علينا ان ننظر الى كتابنا المترجم وبهذه الروح المتفهمة تم السماح بنشره ونشر امثاله من قبل وزارة الاعلام.

ان استخلاص الدروس والعبر وتفهم تاريخنا القريب هو الغرض الثالث لنقل هذه السلسلة من الكتب.

كانت الدول المسيطرة على هذه المنطقة ايام تأليف الكتاب غير الدول التي تحكمها اليوم. لقد دالت الدولة العثمانية بسلاطينها ودالت الدولة الايرانية بقاجاربيها وامبراطورية روسيا بقياصرتها وتخلص العراق من النفوذ الانكليزي واحتلاله وهذا الكتاب اصلا يروي قصة مأسي الشعوب والطوائف التي كانت تعاني من نفوذ هذه الدول في الشرق الأوسط وفي مقدمتها الكرد والعرب والأرمن والاثوريون كيف كانت اطماع تلك الدول تعبث بمقدرات هذا الشعب الامي يرويها لاهوتي اسكتلندي مثقف للغاية واديب وسياسي قدم مع الأول في زيارة مكث الأخير زهاء عشر سنوات في شرق كردستان مبعوثا دينيا من لدن رئيس اساقفة كانتربري لاستصلاح احوال الاثوريين الدينية في موطنهم یکردستان و وظيفته التي تلون الكتاب بلون صارخ لا تحجب مطلقا تلك الاحكام السياسية والاجتماعية والملاحظات العميقة الطريقة التي يبديها ونكتتهما اللاذعة احيانا واستخدامهما الفاظا قوية لنعت بعض الاحداث والشخصيات لا تخفي مطلقا عطفهما البالغ على شعوب منطقة شرق کردستان والبلاد العربية التي وصفاها وتخوفهما من المصير الأليم الذي ينتظرها بعد الحرب الأولى الكبرى ثم اعتذارهما وتحيزهما الظاهر الحكم الاحتلال الانكليزي وبهذه الروح المطلقة تراهما يظهران تحمسا للاكراد مع شجب قاس احيانا لعادات المجتمع القبلي وما يشوبه من نقائض ونقائص وعيوب ولهذا لا يمكن أن تحمل ما كتباه عن الاكراد والاثوريين محمل تحيز او محمل شجب في الوقت ذاته لقد وجد المؤلفان في الشعب الكردي واثوربي حكاري مشابه كثيرة جدا بشعبهم الاسكتلندي القبائلي في القرون الوسطي الى ما قبل ثلاثة قرون فحسب ولذلك كان كتابهما ملينا بالمقايسات الظريفة الملذة والاقاصيص والحكايات والنوادر فكانت مهمتنا صعبة في تقريب هذه المقايسات الى ذهن القاري العربي بالهوامش والتعليقات والشروح فاقتصرنا على التعريف باهم ما ورد من تلك المعجمات والاسماء والحوادث المساعدة القاري في تفهم المقصود حيثما خيل لنا بأن الموضوع سيغمض عليه واختصرنا في شروحنا لتجنيبه عناء قطع الاسترسال والنظر إلى الحاشية باستمرار.

واذا كان لمترجم الكتاب أن يقول شيئا خلاف ذلك فهو نصيحة يزجيها للقاريء.

ان هذا الكتاب هو مجموعة احداث تاريخية واجتماعية بعيدة عن زمننا بعض الشيء فضلا عن كونها مسحا جغرافيا وخلقيا وحضاريا كتبها اجنبي مستطرق قد نتفق معه وقد لا نتفق في آراء له وان هذا الكتاب بالاصل صدر في طبعتين وقد قرأه الاف الناس فهو والحالة هذه جزء من التاريخ العام للمنطقة قابل للنقاش والاخذ والرد والواجب والحالة هذه ان يقرأه الجميع بسعة فكر واحترام رأي وتسامح ان كتابا يرضى عنه جميع القراء هو كتاب لم يؤلف بعد اما اذا كان القاري من أولئك السبيء الظن في كل شيء أو ممن يرون تحت كل حجر أفعى ويتخيلون الغرض الاسود تحت البرقع الابيض فخير لامثال هذا القاري ان يجنبوا لأنفسهم الانفعال ينبذ الكتاب جانبا بعد الانتهاء من قراءة هذه الكلمة.

• ماوراء عوارض السكة الحديد : حلب وأورفة :-

الجني الأسير المنطلق من قمقم سليمان النحاسي في جو لندن القرن العشرين يجد هنا مخلوقات من بني جلدته وسط اشياء كثيرة غريبة جداً هناك قاطرات بخارية هي في الواقع مثله جاءت من عالم الجان الا انها عوملت اقسى معاملة فقد شدها سحر السلطان القوى الى عمل اشق واضنى مما يحلم به الملك سليمان.

والحق يقال ان محنة سليمان مفهومة إذ لو ان معشر الجن انقرض اليوم والمرء يخالجه الشك في هذا بعد زيارته آسيا فلا ريب وان سلندرات القطار ومراجله تحركها قوى الجان انها الان تعمل بانتظام بعد ان كان عملها نادرا متقطعا ومع ان الضجيج الذي تشيره حالياً هو اقل من الماضي الا ان ما تنجزه من عمل هو أكثر بكثير ان خدام المصباح والخاتم السحريين ينتجون طاقة عظيمة ذات قوى انفجارية الا ان دائرة نشاطهم محدودة فهم يستطيعون تشييد قصر علاء الدين في ليلة واحدة ونقله الى افريقية بومضة عين الا ان هاته المردة الاليفة المدجنة قادرة على اجراء تغيير سحري في احوال مجتمعات برمتها وتقديم

عقارب ساعة التطور الحضاري بوثبة واحدة.

والان راح غربيو هذا العصر هؤلاء السحرة يطلقون تلكم العفاريت الجبارة على عاصمة هرون الرشيد نفسها وان سلالة هذا الخليفة ستهب من رقادها في صبيحة يوم جميل بعد قرون لتجد نفسها في سماء وارض جديدتين لا عهد لها بمثلها.

بدأ العمل بسكة حديد بغداد ووصل القطار حتى مدينة حلب و ذاك النهر نهر الفرات.

علته قسيسات وجسور السكة وتقاطعت فوقه حتى لم يبق للقطار الا وثبة واحدة ليصل الموصل قاطعا اراضي سهلة وبادية قفراء لا تحتاج الى اكثر من مد العوارض ورصفها دون تمهيد او تعبيد وستعود الرحلة التي تستنفذ منك الآن اسبوعين فهي نزهة لا تزيد عن عشر ساعات من السفر وما هو الآن مستنقع من الماء الراكد سيجرفه خط من خطوط التجارة الرئيسة في العالم ثم من ذا الذي يستطيع ان يتكهن بالتغيير الذي سيتلو هذا ؟ ان الاصلاحات الغربية لا يمكن ان تهدي الشرق سواء السبيل او ان تصلحه شأنها في هذا شأن فتوحات الاسكندر المقدوني الا انها قد تخرج من غير قصد صنفا من اصناف الإنسان الفرانكشتايني.

على ان الشرق في هذه الاثناء كان يتجمل بالانتظار غير شاعر بما يجري لانه لا يفكر في غده فمع ان اشباح الاحداث المقبلة واضحة لعينيه الا انها غير مفهومة فالحياة مازالت هي هي منذ ايام ابينا نوح وسائح هذا الجميل يجد تلك العادات والاخلاق في شرق ولاية حلب لم يطرأ عليها أي تغيير بينما يجد سائح الجيل التالي انها قد كنست كنسا وعفي عنها لذلك فمن المحتمل ان يعلق بعض الاهمية على وصف غير مترابط الحلقات للحياة التي تتمتع بها تلكم البقاع او تعانيها حياة قد تجدها المجتمعات الاخرى الاكثر تنظيماً امراً شاذاً غير مألوف.

حلب مدينة شرقية كبيرة تجثم في منخفض متطامن حول قلعة عظيمة مشرفة على كل ما في المدينة من ابنية وهي الان رأس السكة الحديد الحالية وقد بدأت تباشير معالم الحضارة الغربية تظهر فيها فغدا الحي القريب من محطة سكة الحديد زاخراً بالشوارع العريضة والفنادق لكن السائح العائد لا السائح القادم هو الذي سيندهش لهذه المعالم فالاخير لن يدركه غير العجب من تقليد ساذج بدائي يراد به ان يخلف تأثيراً للشيء الحقيقي الاصيل ترى الموضع يصقل وتعاد هندمته من الخارج فترتفع المنازل الجديدة على الطرز الافرنجي وتتلع جيدها فخورة كأخوة لها تنتشر حول حي السوق في طنجة اما في الداخل فتجد فيها القذارة الشرقية وتتبين فقرها في وسائل الراحة فالتركي يرتاح لما تكسو جسمه اية قشرة وترى اغلب دروب المدينة ضيقة ملتوية سيئة التعبيد تعلوها من الجانبين البواكي والشرفات الخشبية التي يكاد بعضها يلتحم بالاخر فوق الزقاق مثل اضراس الفك وفي وسط هذا التيه من المنعطفات المنفرة تشرئب المساجد باعناقها وهي البنايات الوحيدة التي تستلفت النظر بمنائرها البارزة من بعيد على انها لا تصلح ان تكون نقاط هداية الى سبيل او موضع.

وتقوم قلعة حلب المشرفة على المدينة فوق تل ترابي هائل الجرم وهي ليست اصغر بكثير من قلعة كورف، ان هذا التل ارتفع على نشر خفيف من الأرض داخل اسوار المدينة بتكديس المزيد من التراب وربما كان وسط التل طبيعيا الا ان القشرة هي من عمل الانسان لانه كان بالاصل احد المواضع المرتفعة العظمى التي خصصت لعبادة بعل تلك العبادة التي ازدهرت وانتشرت في شمال سورية وتركت أثاراً مشابهة لاثار ممارستها في التلال المجاورة كتل حمص وتل بعلبك، ويحيط بقاعدة التل خندق جاف وجوانبه الشديدة الانحدار تكاد تغص بالابنية وقمته تتوجها الابراج والاسوار وهي الجزء الاعتق من الحصن وليس له غير مدخل واحد وهو باب ضخم وبناء الحصن القائم الآن هو من عمل اصلاح الدين الذي قيل انه استخدم لذلك اسرى الحرب الصليبيين ممن وقع في يده بنتيجة معركة طبرية وفي القلعة بعض الاساليب العمارية الغربية مما يعزز هذا الزعم على انها كانت قلعة مشهورة جداً قبل صلاح الدين بزمن بعيد.

كانت حلب احدى القلاع القليلة التي صمدت صموداً مشرفاً امام اول اندفاع للمسلمين إذ لم يصمد للحصار الشديد اية مدينة من مدن الحدود الشرقية العظيمة كأديسا أورفه وآميده آمد و دارا ديار بكر لقد وصل النزاع الطائفي في الامبراطورية البيزنطية حداً من العنف والشدة في تلكم الفترة حتى جعل الفاتحين العرب يدخلون البلاد ضيوفاً مكرمين أكثر منهم غزاة.

كان يتولى الدفاع عن قلعة حلب قائد بيزنطي يدعى يوكنا ابلى في دفاعه بلاء حسنا واستمات حتى كاد القائد الجبار خالد الملقب بسيف الله المسلول يقنط من النجاح ولم يستمر في حصاره الا بأمر مباشر خاص صدر له من الخليفة عمر وتطوع عبد اسود شجاع يدعى دامس لمحاولة اتسمت بالبسالة الخارقة ولم يعترض خالد على الخطة التي اعتمدها ولاجل التمويه وافق على سحب قواته المحاصرة الى مسافة فظن يوكنا ان الحصار قد رفع عن المدينة وابتلع الطعم بسهولة فتراخي حرس القلعة وراح رجال الحصن يعر بدون ويسكرون في حين تسلل دامس مع ثلاثين من رفاقه في دجنة الليل حتى بلغوا الاسوار وبنوا من جسومهم سلماً بشرياً قاعدته العبد الجبار وعلا كل واحد منهم كتف الآخر حتى بلغ سابعهم حافة السور فاعتلاه ثم حل عمامته واتخذ منها حبلا اخذ يسحب به رفاقه الى الاعلى واحدا فواحدا وبعد أن قضوا على فئة قليلة من الحرس وهم في طريقهم الى باب القلعة نجحوا في الاستيلاء على المدخل قبل ان يفطن رجال الحامية وظلوا يدافعون عن هذا المدخل في وجه الحرس المستيقظ حتى اصبح الصباح ووصل خالد لنجدتهم فاستسلم يوكنا حين وجد المقاومة لا تجدي.

اذا كان جهازك الحاسب به مشاكل في الصوت

Sat, 24 May 2025 13:46:47 +0000

اذا كان جهازك الحاسب به مشاكل في الصوت؟

اذا كان جهازك الحاسب به مشاكل في الصوت؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : تحقق من اتصال مكبر الصوت أو سماعات الرأس.

ما وراء الأكمة حضرة الأستاذ العبقري نابغة الأدب وحجة العرب السيد مصطفى صادق الرافعي نفع الله به

Fri, 23 May 2025 14:30:20 +0000

أراك قد استغربت قول إحدى الجرائد العربية الصادرة في أمريكا: إنك لو تركت الجملة القرآنية والحديث الشريف لكنت الآن المرجع الذي لا ينازع ولبد مذهبك في البلاغة المذاهب كلها من قديم وحديث.

ويحق لك ولغيرك وايم الله أن يستغربوا هذا التمني الدال على مرض روحي عند بعض الناس لأنه قد يجوز أن إنسانًا لا يعتقد بتنزل القرآن ولكن لا يوجد عربي سليم الذوق لا يعتقد ببلاغة القرآن وحديث الرسول ﷺ ولعمري إن الأمر لكما قال ذلك الذي سأله سائل هل يقال: فأذاقها الله لباس الجوع، فأجابه: ويحك هبك تتهم محمدًا بأنه لم يكن نبيا أتتهمه بأنه لم يكن عربيا.

ولكنك لم تلبث أن فهمت مغزى هذه النزعة الغربية وعبرت عما ظهر لك في تلك الجملة الموجزة من المرامي والمقاصد البعيدة فقلت وأنت سيد القائلين فظهر لي في نور هذه الكلمة ما لم أكن أراه من قبل حتى لكأنها المكرسكوب وما يجهر به من بعض الجراثيم مما يكون خفيًا فيستعلن ودقيقا فيستعظم وما يكون كأنه لا شيء ومع ذلك لا تعرف العلل الكبرى إلا به.

نعم إن وراء الأكمة ما وراءها إن هناك دسائس خفية تظهر بعض أطرافها في هذه الجملة ولكن دعني أقول له: إنه ليس مرادهم العدول إلى الركاكة ولا مناصبة القرآن العداوة لمجرد كونه فصيحا، وليس الأمر من قبل ما ذكره أحمد فارس في الفارياق من أن بعض خدمة الدين ممن كان يتكلم عنهم يتبركون بالركيك من القول ويستوحشون من العربي الجزل البليغ ولا هو من نمط ما رواه في كشف المخبا عن فنون أوربا من أنه كان يعرب التوراة وهو في إنجلترا فكان يقف على الترجمة العربية قسيس إنجليزي شدا شيئًا من العربية فكان كلما رأى لأحمد فارس جملة شم منها رائحة الفصاحة مسخها واستبدل بها جملة ركيكة فكان الشدياق يعجب من أمره وقد نقل عنه من هذا النسق جملا يستغرب لها الإنسان من الضحك إذ يرى كيف كان ذلك القسيس يتعمد قلب العالي بالساقط والجيد بالرذل تعمدًا وتهافت على الركيك تهافت الذباب على الحلواء ويصرحبأنه إنما يتوخى بذلك إبعاد الكلام عن شبه القرآن.

كلا يا أيها الأخ إن هذه الفئة لا تمج الفصاحة من حيث هي ولا تدين بالركاكة التي كان يدين بها قسوس أحمد فارس فيسخر بهم ما يسخر ولا تحارب اللغة العربية نفسها ولكنها تحارب منها القرآن القرآن.

إن هذه الفئة تحارب القرآن والحديث وجميع الآثار الإسلامية وتريد أن تتبدل بها من كلام الجاهلية وكلام فصحاء العرب حتى من المخضرمين والمولدين وكل كلام لا يكون عليه مسحة دينية وهذه الفئة قد تعددت غاياتها في هذا المنزع ولكن قد اتفقت في الوسائل فمنها من لا يجهل بلاغة القرآن وجزالته وكونه من العربية بمنزلة القطب من الرحى ولكنه يدس الدسائس من طرف خفي لإقصائه عن دائرة الأدب العربي وتزهيد النشء فيه بحجة كونه قديمًا وأن كل قديم هو بال حتى إذا تم لهم ما يبتغون من غض مكانة القرآن في صدور الناس يكونون قد طعنوا الإسلام طعنة سياسية في أحشائه على حين هم يزعمون أن الموضوع موضوع لغوي لا مدخل للسياسة فيه فيزلقون بهذه الدعوى المرحاض كثيرين ممن لو تفطنوا لما وراء الدعاية البارزة في زي لغوي أدبي من المآرب السياسية الخبيثة لكانوا منها على حذر بل لانقلبوا عليها وصاروا قرآنيين ولكن مع الأسف نقول: إن الحوادث الأخيرة لا سيما ما جرى قبيل الحرب الكبرى إلى ما بعدها قد أثبتت أنه ما زالت هناك فئة تلعب بفئة وتسوقها إلى حيث تريد فلا تستفيق هذه من سكرتها إلا وقد قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وهذه الدسيسة التي ظهر لكم مكنونها من جملة واحدة إن هي إلا حلقة لغوية من سلسلة دسائس مقصود منها الإسلام لا القرآن من حيث كونه قرآنًا ولا الفصاحة من حيث كونها فصاحة.

ولقد أشرتم إلى ذلك في مقالكم الجليل فقلتم: لا أعرف من السبب في ضعف الأساليب الكتابية والنزول باللغة دون منزلتها إلا واحدًا من ثلاثة فإما مستعمرون يهدمون الأمة في لغتها وآدابها لتتحول عن أساس تاريخها الذي هي أمة به ولن تكون أمة إلا به وإما النشأة في الأدب على مثل نهج الترجمة في الجملة الإنجيلية والانطباع عليها وتعويج اللسان بها وإما الجهل من حيث هو الجهل أو من حيث هو الضعف.

فأنا أقول: إن الوجوه الثلاثة متوفرة في السبب ولكن الوجه الأول هو أقواها وأصحاب هذا الوجه منهم من يريدون هدم الأمة في لغتها وآدابها خدمة لمبدأ الاستعمار الأوربي ومنهم من يشير باستعمال اللغة العامية بحجة أنها أقرب إلى الإفهام ولكن منهم من لا يحاول هدم الأمة في لغتها وآدابها لا حبا باللغة والآداب ولكن علمًا باستحالة تنصل العرب من لغتهم وآدابهم ولذلك ترى هؤلاء دعاة إلى اللغة والآداب على شرط أن لا يكون ثمة قرآن ولا حديث، وأن تكون الصيغة لا دينية وحجتهم في ذلك حب التجدد وكون القرآن والحديث وكلمات السلف كلها من القديم الذي لا يتلاءم مع الروح العصرية في شيء وآخرون حجتهم في ذلك النزعة القومية التي هي بزعمهم تناقض النزعة الدينية وأصحاب النزعة القومية هؤلاء يقولون: إنها من باب التجدد وإن روح القومية هي السائدة في هذا العصر فالدين والمعاصرة نقيضان لا يجتمعان فأما إذا سألهم سائل قائلا : إنكم وأنتم من دعاة التجدد ومن قراء الآداب الأوربية لا تنكرون أن كتاب أوربا اليوم من فرنسيس وألمان وإنجليز وطليان وإسبانيول وروس، إنما آدابهم كلها مأخوذة من اللغات القديمة كاليونانية واللاتينية وأن آيات التوراة والإنجيل تدور على ألسنتهم وأقلامهم جارية فيها مجرى الأمثال لا يكاد يخلو منها خطاب ولا كتاب حتى إن المنفضين منهم من العقيدة يتكلمون بلغة من الإنجيل والتوراة، وهذا كليمنسو الذي لا يوجد على الدين حرب أشد منه كان يجاوب بعض من اعترض عليه من أجل بعض نقاط في معاهدة فرساي قائلا : ادخلوا في فرح المعاهدة تجدوها كما تريدون ومعلوم أن جملة دخل في الفرح هي آية إنجيلية ادخل في فرح سيدك وهذا شيء لا يمكن أن يحصى إلا إذا أحصيت رمال يبرين وإنما نريد أن نثبت به كون التجدد والمعاصرة.

لم يمنعها بقاء لغات أوربا وآدابها على صيغتها القديمة ومآخذها من التوراة والإنجيل ومن شعراء يونان وخطباء رومة وأن أدباء أوربا في هذا العصر يستهجنون اختراع إنشاء جديد وأسلوب غير مألوف ويحسبونه مخالفًا للذوق ويتمثلون بمعان غابرة لم يبق لها أثر.

لن تترك اللغة فوضى لا في شرق ولا في غرب؟

طالما ترنحت الأعطاف عند ذكر الكاتب الفرنسي العظيم أناتول فرانس الذي توفي منذ بضعة أشهر وكان هذا الكاتب هو الصدر المقدم في الإنشاء عند قومه لا يرون أحدًا في منزلته بعد رنان وكان مما تميز به النزوع إلى المذاهب الاجتماعية الجديدة والغلو في كره العقائد الدينية والعادات القديمة والنفور من النصرانية بأجمعها حتى لقد وصفه كثيرون من الشيوعيين وبالرغم من هذا فقد اتفق جميع من ترجموه لدن وفاته حتى من أدباء الفئة الاشتراكية والشيوعية على أنه كان في إنشائه أصوليًا أستاذيا مقلدا يحذو حذو راسين الشاعر الذي عاش قبل هذا العهد بمائتي سنة وأنه حافظ على الطريقة الكتابية الأصولية المسماة عندهم كلاسيك أي الطريقة المدرسية وقيل للكاتب المشهور موريس باريس وكان من أنصار الديانة والكثلثكة أفلا ترى مبادئ أناتول فرانس وغلوه في الاشتراكية، فأجابهم قولوا فيه من هذه الجهة ما شئتم إلا أنه حفظ اللغة وهي جملة شهيرة يحفظها الجميع في باريس.

نعم يقدر العربي أن لا يكون صحيح العقيدة ولا مسلما ويكون نصاب اللغة عنده القرآن والحديث وكلام السلف لأنها هي الطبقة العليا التي تصح أن تكون مثلا ولكن ليس هذا مراد هذه الفئة التي تريد حربًا وتوري بغيرها تبغي نقض قواعد القرآن التي هي السد الأمنع الحائل دون الاستعمار والثقافة الإفرنجية وغيرها وتأتي ذلك من طريق نبذ القديم والبالي والأخذ بالجديد والحالي ولا يوجد مع الأسف كثيرون ممن ينتبهون لهذه السفسطة ويعلمون مرمى هذه الدعاية بل إن كثيرًا من نشئنا ومن عامتنا هم من فخ إلى فخ ومن جملة هذه الأشراك أن القرآن حائل دون القومية العربية لا يفسح لها مجالاً فتراهم ينصبون لها العداوة وأمراض العقول كثيرة كأمراض الأبدان ولكن أمراض القلوب هي التي لا حيلة فيها هذا وإن بعضًا من أدعياء الجديد لا دعاة الجديد لا يحاربون القرآن ولا الشرع عن بحث وتدقيق ومقايسة ومقابلة يتبعون المعقول قديما كان أو جديدًا ويرتادون المفيد مُعْرقًا كان أو محدثًا كلا بل هم قد اختاروا مذهبهم من قبل فرجحوا كل جديد كيف كان وبدون محاكمة وذلك ليقال: إنهم رقاة عصريون أما نظرية أخذ الأحسن من كل شيء، واختيار الأوفق من أي جهة جاء فهذه ليسوا منها بسبيل وإنما يؤثرون الشيء إذا علموا أن بعض أمم الإفرنجية أخذت به ولما وافقت هذه الفئة في تركيا على منع المسكرات لم يكن السبب في هذه الموافقة ضرر المسكرات أو النهي الشرعي بل حرموا الخمور لمجرد كون أمريكا حرمتها.

وخذ لك هذا المثال: كنا في مجلس المبعوثين في الآستانة وكان من زملائنا زهراب أفندي الأرمني الشهير ولم يكن علمه وذكاؤه بأقل من شهرته وكان يصعب على مبعوث مهما كان قوي العارضة قاطع الحجة أن يخاصم زهراب لا سيما في التشريع فاتفق أن بعض مبعوثي الترك من المولعين بالجديد لمجرد ادعاء الرقي العصري اختلفوا مع زهراب في سن مادة قانونية فعقدوا لها مجلسًا خالصا وانبرى الزهراب اثنان من هؤلاء العصريين يجادلانه ويحاولان أن يحملاه على رأيهما فبعد حوار طويل تغلب زهراب عليهما وألزمهما الحجة ولم يبق أمامهما إلا السكوت إلا أن زهراب أخطأ في شيء وهو عدم معرفته عقلية هذه الفئة فبعد أن أخرسهما في الجدال عاد فقال لهم: وهذا أيضًا وفق أحكام شريعتكم الإسلامية التي تقول كذا وكذا حدثنا الأستاذ الفلكي الرياضي فطين أفندي مدير مرصد الآستانة أنه لما قال لهما زهراب هذا القول عادا فنبرا بغتة قائلين: إذا كان الأمر كذلك فلا نقبل هذا الرأي ومن بعد تلك الفلتة لم يعد زهراب قادرًا أن يقنعهما بوجه من الوجوه فليس صواب الشيء وعدمه هو الحاكم عند هذه الفئة بل هو مصدر الشيء بدون نظر إلى أي اعتبار آخر فإن علموا كونه آتيا من طريق الدين أو ملائما لحكم وارد في الشرع استمرءوا مذاقه قبل أن يذوقوه وليس هذا منحصرا في الترك وفي الفئة التورانية منهم بل عندنا نحن من هذا النخل فسيل في مصر والشام وغيرهما.

ويا ليتك ترى هذه الفرقة على شيء من التحقق بالجديد فيما يلزم فيه الآخذ بالجديد من علم نافع أو فن مفيد أو صناعة دارة فإن العلم لا يجب أن يكون فيه قديم وجديد بل هو أصل يتفرع منه فروع كل يوم يتحتم على الإنسان أن يتتبعها كلها ناظرا إلى حقيقتها وصدق تجربتها وفائدتها للاجتماع.

كلا يا سيدي قلما رأيت من هذه الفرقة إلا الادعاء الفارغ والنزوع إلى الثورة على ما يسمونه بالقديم وهم ينسون أن هناك مبادئ ثابتة وبديهيات ليس فيها قديم وجديد وأن الاثنين والاثنين أربعة من مائة ألف سنة فلا نقدر أن نعمل على ذلك ثورة وأن المقولات العشر مما لا تتناوله الثورة وأن الثورة إنما هي واجبة على الجهل والوهم لا على الحق والعلم وأن العلم لا يكون قديمًا وأن الأدب لا بد أن يراعى فيه ذوق الأمة وتاريخها وعاداتها وعرفها وأنه ليس بتجربة كيماوية.

هذا يا أخي هو المرمى الصحيح ممن أخذ عليك الجملة القرآنية فأما الفئام الأخرى ممن عجز عن الفصيح فأبغضه ومن يستأنس بالركيك لأنه هو الشيء الوحيد الذي يقدر فهذه خطبها يسير وقلعتها أوهى من أن يحمل مثل قلمك عليها.

الرأي العام في العربية الفصحى؟

هذا مذهب من الكلام في اللغة كثيرًا ما يشتبه فيه اليقين حتى لا يُنفذ إلى تمحيصه ويلتوي الظن حتى لا يُطاق على تخليصه وأنت كيف مددت عينك في هذا الجيل فلست آمنا أن تقع من صغار نشئه الذين يطمحون إلى مشيخة الكتاب على كل ضيق المجم ضئيل الهم ألف اللسان ملتف البيان كالجبل عند نفسه ويوضع في بندقة وكالبحر ويصب في فستقة وهو مع ذلك يسمع بالفصاحة والفصحاء ويستطيل في البلاغة والبلغاء ويبسط في هذا الرهان من جلده على هزاله ويُفسح في هذا الميدان من خطوه على كلاله ومهما أخطأ فيما يُعمى عليك من حقيقة أمره ويكاتم مهب ريحك من دخانه وجمره فلا يخطئك أن تسستبين منه رأيًا كأنه في رأسه نزوة ألم وعقلا مدنفًا لو هو مات لما قطرت له دمعة من قلم.

ومن آفة الجهل أنه على استواء واحد في نظر أهله على ما يتحرون بزعمهم من النصفة والمعدلة فلو تدسس أحدهم إلى كل مكروه وأصعد في كل بلاء لكان ذلك بعضه كبعضه سواء في بادئ الرأي وعند تقليب النظر لا يدرك فرق ما بين درجاته ولا فصل ما بين صفاته حتى إذا ضرب كل سبب في غايته واتصل كل مبدأ بنهايته ووقعت الواقعة بركن أمة كان قائما وتعثرت المصيبة بشعب كان متقدمًا عرف ذلك الجاهل من مقدار الرزيئة مقدار جهله وعلم حينئذ أنه كان يملك من الكف عن هذا البلاء مثل الذي ملك من التسبب له وأشف من ذلك ولكن بعد أن يكون السهم قد مرق والأمر قد مضى وبعد أن لا يكون قد أفاد من الجناية إلا معرفته كيف جناها فكأن المصيبة على هولها إنما حلت لتفهمه أنه جاهل وما أعزها كلمة لا تفهم إلا من مصيبة.

وليس ينفك الجاهل بالشيء إذا رأى فيه رأيًا من خصال: فأما واحدة فاقتضابه الرأي لا يُغبه للخبرة ولا يبلوه بالتثبت ولا يكاد يرى فيه مذهبًا لتقليب النظر فما هو إلا أن ينزو في رأسه نزوة أو نزوتين حتى يكون قد وزنه ورازه وعرف مقداره صوابا من خطأ وخطأ من صواب فيصدره على أنه مما أنبطه الزمن من قليب قلبه وأفتكه من عقال عقله على أنه الحق لا مراء فيه وعسى أن لا تجد في باب المراء مثلا أدل منه على الرأي القائل: كيف يهلك أو يقيل.

استطال نابض بمقدار 40 cm عندما علقت به كتلة مقدارها 10 kg فإن مقدار ثابت النابض يساوي

Tue, 20 May 2025 13:58:59 +0000

استطال نابض بمقدار 40 cm عندما علقت به كتلة مقدارها 10 kg فإن مقدار ثابت النابض يساوي؟

استطال نابض بمقدار 40 cm عندما علقت به كتلة مقدارها 10 kg فإن مقدار ثابت النابض يساوي

إجابة السؤال الصحيحة هي : مقدار ثابت النابض k يساوي حوالي 245.25 نيوتن/متر.

تحت راية القرآن أعمالهم كرماد اشتدت به الريح

Mon, 19 May 2025 17:53:07 +0000

قرأت في الأهرام حديثًا كان مع أحد كتابها للأستاذ الفاضل مدير الجامعة يصف ما تم في جامعته مدة عام ويؤرخها فيه وقد رأينا الأستاذ ركب فنا غريبا من الكلام لا يعمد إليه في طبيعة القول وأساليبه إلا من كان في نفسه أشياء تناقض ما في لسانه أو كان قوله على أصل مخترع وسنعرض لحديثه بعد قليل.

ولما استوفيت القراءة رجعت إلى نسختي القديمة من كتاب كليلة ودمنة لعلي أجد فيها بيان الحديث أو تأويل هذه الفلسفة فأصبت ما أقص عليك من هذا المثل الغريب قال دمنة وأنت يا كليلة بعد لا أراك تخرج من نحيزتك ولا تدع زهوك وفلسفتك وما تبرح في لسانك دأبا كلمتان واحدة تنحدر وأخرى تهم أن تنحدر وتحسب أن ما معك من هذه الخاصية ليس مع أحد مثله كأن الله أفردك بها وما يفرد إلا نبيا وما يميز إلا رسولاً وما أنت بأحدهما وإن رجاء الأمور لا يكون بزخرف الكلام ولكن بصحته ولا تجزئ منه كثرة أساليب الباطل وإنما غناؤه في أسلوب واحد إذ كانت الحقيقة الواحدة لا تتعدد ولعمري لو نفعك شيء من ذلك لقد كان نفع الفيلسوفة الأمريكية قال كليلة وكيف كان ذلك؟

قال: زعموا أنه كان في أمريكا امرأة فيلسوفة أحكمت المنطق وجمعت العلوم ونظمت الشعر وألفت الكتب وكانت صلعاء منقشرة الرأس يعرفون ذلك منها ويتواصفونه فكانت لا ترى امرأة جثلة الشعر واردة الفرع إلا قالت في نفسها: أما إني لا أعرف أحدًا من العلماء والفلاسفة وأهل الأدب يقطعني جداله وتعجزني مسألته ولو قد جادلتني امرأة كهذه لأعجزتني بأول كلمة منها فإنها أول بدأتها لا تتكلم إلا في الصلع ويا ويلك إن لم ينطق في قبحك إلا لسان الحسن قال : ثم إن النساء يومئذ وقع نقص حديد في عقولهن فذهبت كل حسناء تُجَمِّمُ وتقص شعرها تشبها بالغلمان والفتيان وعمهن ذلك فقالت الصلعاء الفيلسوفة: لقد هان أكثر الصبر العسير وقارب فن فنا وما الشعر الذي يسقط إلا أخو الشعر الذي لا ينبت.

قال دمنة ثم إن الفيلسوفة أرادت أن تسبح وترى الأرض حتى تنتهي إلى مصر فترى آثار الفرعون تتخمون فلما جاوزت البحر ووقعت في الأرض المسلمة رأت الناس في حينما نزلت من مراكش إلى مصر يحلقون رءوسهم بالمواسي فقالت: أما والله إن هذه لهي المدنية التي فتحت العالم ودوخت الممالك وغير مستنكر ممن ينشئون على حلق رءوسهم بالموسي أن يحلقوا أعناق الأمم بالسيف وإن هذا لهو الرأي وإني لموفقة أحسن التوفيق ولن أبرح الفرصة حتى أفعل وأفعل إلى أن أحمل هذه المواسي على رءوس الأمريكيات فلا يبقى من فرق بيني وبينهن إلا أنهن يحلقن مرة بعد مرة وحلقت أنا بالموسي الإلهية التي ليس لها مر بعد قال كليلة ويحك يا دمنة فماذا صنعت هذه اللكعاء؟

قال دمنة: سبحان الله أقول لك: فيلسوفة وتقول : لكعاء ؟ ثم إنها تعجلت الرجوع إلى أرضها فعملت خطبة سمتها من بلاد الموسي ولم تدع فيها جهدًا من مثلها إلا بلغته حتى أتت على آخر وسعها فصنفتها أحسن تصنيف وعدلت أقسامها وأحكمت فصولها وابتدأتها بأن في الشرق مذهبًا فلسفيًا جديدًا أبدعه مدير الجامعة المصرية وهي مدرسة أفريقيا كلها فما كان من عمل ولو إنشاء جامعة كبرى في زمننا هذا زمن الجامعات فسنته الأولى تجربة يذهب خطؤها في طلب صوابها فهو لا بد لاحق به فهو من ثم معدود منه فهو ليس بخطأ ولو أن الدنيا خربت به لم يمنعه ذلك أن يسمى في الفلسفة الشرقية صواب تجربة.

ثم إنها حشدت الأمريكيات وخطبت فيهن خطبتها تلك وشرحت قضية الموسي ولم تدع أن تزينها وتقرّظها وتدعو إليها وقالت آخر ما قالت: هب أنكن لا تعرفن عواقبها فإن المذهب الفلسفي الشرقي يقضي بسنة تجربة فلا عليكن أن تَكْفُرْنَ بالمقص وتؤمن بالموسي واعلمن أصلحكن الله أن سنة التجربة ستكون الدين الجديد الذي يطبق الأرض فسارعن إلى تجربة الحلق بالموسي ليأخذه عنا الأوربيات والسابقة لنا قبل أن نأخذه عنهن والسابقة لهن.

قال دمنة: فانتدبت لها امرأة من المجلس وضيئة حسناء فلما وقفت بإزائها أمسكت المشط فمرت في شعرها تفيئه يمينا وشمالاً وقالت لها: يا هناه لو كان على رأسك من هذا لما كان في لسانك هذا.

وقرأنا حديث الأستاذ مدير الجامعة والأستاذ أول كاتب مصري جرت في قلمه عبارة سلطة الأمة ولكنه في هذا الحديث سكت عن الأمة وشكواها واحتجاجها كأنه لم يوجد من هذا شيء أو كأن الأستاذ يرى دين الأمة في الجامعة كقطن الأمة في البورصة يبعد السعر ويقرب ويرتفع وينزل ولا عليه من ذلك فإن كان اليسر فاليسر وإن كان إفلاس فإفلاس إنما عمله هو نشر السعر كما تجيء به المصادفات خرابا وعمارا.

قلنا: فلتكن الجامعة كافرة كفرًا صريحًا ولتكن على هذا أديرت إن لم تكن لهذا أنشئت فيبقى أمر هذه الغلطات التاريخية والأدبية التي وقع فيها أستاذها وأبان فيها عن حماقة تركت الجامعة سخرية في الألسنة فما سكوت الأستاذ المدير عن هذا وللعلم حق يقضي عليه بإحدى قضيتين فإما أن يسلم بالخطأ ويلتمس إصلاحه ويعمل في ذلك ويعلنه للأمة وإما لا فليدفع حجة بحجة وليرد كلامًا بكلام وليربأ بالجامعة أن تكون في موقف المعاند المكابر فإن المعاند يحسب السكوت مما يغطي ويموه على الناس ولا يعلم أنه متى قام الدليل من أحد خصمين لم يكن لسكوت الخصم الآخر إلا معنى واحد لا يختلف لا في القانون ولا في العرف ولا في الشرع وهو الإقرار والإذعان وإن كان لم يقر ولم يذعن.

يقول الأستاذ المدير الجامعة تبتدئ ولا شبهة في أن السنة الأولى لإقامة معهد علمي كبير يراد به ترقية التعليم العالي من ناحية أخرى ونشر المعلومات التي تحبب العلم إلى الجماهير كذا كذا من ناحية ينبغي اعتبارها سنة تجربة.

قلنا: ولكن يا سيدي المدير ما نحن من أخلاط الأمم المبعثرة ولا نحن في مجهل من مجاهل الدنيا ولا نحن مبتدعين في إنشاء الجامعة فتضيع أموالنا وأعمار أبنائنا في سنة تجربة أو لو قام تاجر مقصر ينشئ مصرفًا ويعامل فيه الناس ثم خسر وانكسرت عليه أموالهم يكون عذره عندك وعند المحاكم أنها سنة تجربة.

ويقول الأستاذ: لا أحد يشك في أن البرلمان المصري بعد أن استقبل في العام الماضي نبأ تأليف الجامعة بالتصفيق لا يتردد هذا العام بهذا الجزم في أن يقر قانون الجامعة.

ويحرص على إثبات شخصيتها المعنوية من غير أن ينقص من غير أن ينقص من مشخصاتها شيئًا ولو بعض الشيء بل ربما زاد الله على قوة هذه الشخصية المعنوية ووسع في دائرة مظاهرها.

ونحن نظن أن الحديث كله لم يوضع إلا ليستجر هذه العبارة وحدها فهي والله ثقيلة على كل نفس بل هي كالإملاء على البرلمان يفرضها عليه المدير فرضًا فلا أحد يشك حتى ولا يُهمهم في نفسه لا أحد عليه لا أحد ولا لنفي الجنس ولكن أين مذهب دیکارت یا سعادة المدير ؟ أتشكون في الدين والعلم وتعلمون الشك وتحامون عنه وتحملون فيه سخط الأمة كلها حتى إذا انتهى أمركم إلى نواب الأمة قلتم: لا أحد يشك أفلا تعلم يا سيدي المدير أنك حقرت هذه الأمة وأنك بعملك أنزلت الجامعة من الأمة منزلة عدو من عدوه.

فكيف تريد البرلمان على أن يكون الخاضع وهو الحاكم وكيف تريد أن ينسى الأمة ليذكر الجامعة وكيف تتقدم له بسنة تجربة ثم تقول إقرار القانون وإثبات الشخصية وتقويتها وتوسيع دائرة مظاهرها.

ونريد نحن أن نفهم كيف يكون التوسيع في دائرة مظاهر دروس الأدب؟ أيأمر البرلمان بحرق المصاحف توسيعا لمظهر الدائرة التي تدور على أن القرآن كتاب موضوع دخلته الخرافات العربية كما تعلمون في الجامعة.

حدثني عنك يا سيدي المدير ألا تعلم وأنت مدير الجامعة أن طه حسين أعلم الطلبة بعد أن احتج العلماء وثار الرأي العام وكادت تقع الفتنة دروس الأدب في السنة الآتية ستكون في مناقشة القرآن من الوجهة الأدبية أمثل طه يناقش القرآن في مثل هذه الجامعة الممقوتة التي تتقدم إلى البرلمان في سلاسلها وأغلالها من غضب الله والأمة وصالح المؤمنين ثم تفرض عليه إثبات الشخصية وتوسيع دائرة المظاهر.

وحدثني عنك يا سيدي المدير ألم تكن تعرف المسيو كازانوفا الذي جئتم به للجامعة وما علمتم أن الله سيبطله لأنه تعالى أرحم من أن يجمع على أبناء هذه الأمة المسكينة كازانوفا وتلميذه طه حسين في مدرسة واحدة ألم تكن تعلم أنه صاحب كتاب محمد وانتهاء العالم الذي يقرر فيه أن النبي ﷺ لم يستخلف أحدًا بعده إذ كان لا يعتقد أنه سيموت، بل يرى أن الساعة قائمة في عهده فلما مات كان موته تكذيبا صريحًا الأصل عقيدته فاضطر أبو بكر الصديق أن يكذب ويزيد في القرآن آيتين إحداهما: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) والأخرى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ}، ويقول بعد ذلك: هذه كذبة حلال نحن مدينون لها بقرآن أبي بكر.

غط يا سيدي على الناحية الحية من الجامعة فقد غطى القبر على الناحية الميتة منها ولقد أكثرتم الرماد فإذا أثارته الريح فلا تلوموها ولوموا أنفسكم ولنأخذ الآن في كتاب طه فقد وقعت فيه جهلة لم نر مثلها لأحد إلا بعض المستشرقين وهي تأويل سيرة امرئ القيس وإثبات الشيخ بالبحث الفني أن هذه القصة مكذوبة ولقد رأينا في تاريخ الأدب قصة أخرى أراد العلامة ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة أن يقول: إنها موضوعة، وبحث في ذلك بوسائل فنية فنريد أن نعرض عليك البحثين لتقابل بين هذا وذاك ولتعلم الجامعة في أي منزلة من السخف تنزل دروسها.

قالوا: إنه لما نشأت فتنة الخلافة أبى علي أن يبايع لأبي بكر فبعث الصديق لأبي عبيدة وأنفذه إلى علي برسالة يؤديها وحمله عمر كلامًا آخر فأدى ذلك إلى علي، فرد عليه السلام بكلام يعتذر فيه ثم غدا فبايع وتركه أبو بكر مع عمر فتناقلا كلامًا بليغا والقصة طويلة يتراد فيها هؤلاء الثلاثة: أبو بكر وعمر وعلي كلامًا من النمط العالي فرواه ابن أبي الحديد ثم قال: قلت: الذي يغلب على ظني أن هذه المراسلات والمحاورات وهذا الكلام كله مصنوع موضوع وأنه من كلام أبي حيان التوحيدي لأنه بكلامه ومذهبه في الخطابة والبلاغة أشبه وقد حفظنا كلام عمر ورسائله وكلام أبي بكر وخطبه فلم نجدهما يذهبان هذا المذهب ولا يسلكان هذا السبيل في كلامهما وهذا كلام عليه أثر التوليد ليس يخفي وأين أبو بكر وعمر من البديع وصناعة المحدثين.

ومن تأمل كلام أبي حيان عرف أن هذا الكلام من ذلك المعدن خرج ويدل عليه أنه أسنده إلى القاضي أبي حامد المروروزي وهذه عادته في كتاب البصائر: يسند إلى أبي حامد كل ما يريد أن يقوله هو من تلقاء نفسه إذا كان كارها لأن ينسب إليه.

ومما يوضح لك أنه مصنوع أن المتكلمين على اختلاف مقالاتهم من المعتزلة والشيعة والأشعرية وأصحاب الحديث وكل من صنف في علم الكلام والإمامية لم يذكر أحد منهم كلمة واحدة من هذه الحكاية ولقد كان الرضي رحمه الله يلتقط من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه، اللفظة الشاذة والكلمة المفردة الصادرة عنه في معرض التألم والظلم فيحتج بها ويعقد عليها نحو قوله.

وكان الرضي إذا ظفر بكلمة من هذه فكأنما ظفر بملك الدنيا ويودعها كتبه وتصانيفه فأين كان الرضي عن هذا الحديث وهلا ذكر في كتاب الشافي في الإمامية كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه هذا وكذلك من جاء من الإمامية كابن النعمان وبني نوبخت وبني بويه وغيرهم وكذلك من جاء بعده من متأخري متكلمي الشيعة وأصحاب الأخبار والحديث منهم إلى وقتنا هذا، وسط القرن السابع وهلا ذكره قاضي القضاة في المغني مع احتوائه على ما جرى بينهم حتى إنه يمكن أن يجمع منه تاريخ كبير في أخبار السقيفة وهلا ذكره من كان قبل قاضي القضاة من مشايخنا وأصحابنا ومن جاء بعده من متكلمينا ورجالنا وكذلك القول في متكلمي الأشعرية وأصحاب الحديث كابن الباقلاني وغيره وكان ابن الباقلاني شديدًا على الشيعة عظيم العصبية على أمير المؤمنين رضي الله عنه فلو ظفر بكلمة من كلام أبي بكر وعمر في هذا الحديث لملأ الكتب والتصانيف بها وجعلها هجيراه ودأبه.

والأمر فيما ذكرناه من وضع هذه القصة ظاهر لمن عنده أدنى ذوق من علم البيان ومعرفة كلام الرجال ولمن عنده أدنى معرفة بعلم السير وأقل أنس بالتواريخ.

فتأمل كيف يكون بحث المطلع المستوعب للمادة التي يتكلم فيها حتى لا يفوته كتاب من الكتب ولا كلام عالم من العلماء حتى لا يحكم إلا بعلم ولا يحكي إلا عن مقنع ثم قابل هذا ببحث أستاذ الجامعة وركاكته قال :

وهنا يحسن أن نلاحظ أن الكثرة من هذه الأساطير والأحاديث لم تشع بين الناس إلا في عصر متأخر وفي عصر الرواة المدونين والقصاصين فأكبر الظن أنها نشأت في هذا العصر ولم تورث من العصر الجاهلي وأكبر الظن أن الذي أنشأ هذه القصة ونماها إنما هو ذلك المكان الذي احتلته قبيلة كندة في الحياة الإسلامية إلى أواخر القرن الأول للهجرة.

فنحن نعلم أن وفدا من كندة وفد على النبي ﷺ وعلى رأسه الأشعث بن قيس وأن الأشعث بعد الردة تاب وأناب وأصهر إلى أبي بكر فتزوج أخته أم فروة وشهد مواقع المسلمين في حرب الفرس وتولى عملا لعثمان وظاهر عليا على معاوية وأكره عليا على قبول التحكيم في صفين.

ونحن نعلم أن ابنه محمد بن الأشعث كان سيدًا من سادات الكوفة عليه وحده اعتمد زياد حين أعياه أخذ حجر بن عدي الكندي ونحن نعلم أن قصة حجر بن عدي هذا وقتل معاوية إياه في نفر من أصحابه قد تركت في نفوس المسلمين عامة واليمنيين خاصة أثرًا قويًّا عميقا مثل هذا الرجل في صورة الشهيد ثم نحن نعلم أن حفيد الأشعث بن قيس وهو عبد الرحمن بن محمد قد ثار بالحجاج وخلع عبد الملك ثم انهزم فلجأ إلى ملك الترك ثم أعاد الكرة فتنقل في مدن فارس ثم استيأس فعاد إلى ملك الترك ثم غدر به هذا الملك فأسلمه إلى عامل الحجاج ثم قتل نفسه في طريقه إلى العراق أتظن أن أسرة كهذه الأسرة الكندية تنزل هذه المنزلة في الحياة الإسلامية لا تصطنع القصص ولا تؤجر القصاص لينشروا لها الدعوة ويذيعوا عنها كل ما من شأنه أن يرفع ذكرها ويبعد صوتها ؟ بلى ويحدثنا الرواة أنفسهم أن عبد الرحمن بن الأشعث اتخذ القصاص وأجَرَهم وكان له قاص يقال له عمرو بن زر وقصة امرئ القيس بنوع خاص تشبه من وجوه كثيرة حياة الرحمن بن الأشعث فهي تمثل لنا امرأ القيس مطالبًا بثأر أبيه وهل ثار عبد الرحمن عند الذين يفقهون التاريخ إلا منتقما لحجر بن عدي وهي تمثل لنا امرأ القيس طامعا في الملك وقد كان عبد الرحمن بن الأشعث يرى أنه ليس أقل من بني أمية استئهالا للملك الذي كان يطالب به وهي تمثل لنا امرأ القيس متنقلا في العرب وكان عبد الرحمن متنقلا في مدن فارس والعراق وهي تمثل امرأ القيس لاجئا إلى قيصر مستعينا به وقد كان عبد الرحمن لاجئا إلى ملك الترك مستعينا به وهي تمثل لنا خبر امرئ القيس وقد غدر به قيصر بعد أن كاد له أسدي في القصر وقد غدر ملك الترك بعبد الرحمن بعد أن كاد له رسل الحجاج وهى تمثل لنا بعد هذا وذاك امرأ القيس وقد مات في طريقه عائدًا من بلاد الروم وقد مات عبد الرحمن عائدًا من بلاد الترك.

الجلسريد الثلاثي هو جزيء جلسرول ترتبط به ثلاثة أحماض دهنية بروابط أستر صواب ام خطأ

Mon, 19 May 2025 12:24:25 +0000

الجلسريد الثلاثي هو جزيء جلسرول ترتبط به ثلاثة أحماض دهنية بروابط أستر؟

الجلسريد الثلاثي هو جزيء جلسرول ترتبط به ثلاثة أحماض دهنية بروابط أستر صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

الواجب على جميع الثقلين طاعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه. صواب خطأ

Sun, 18 May 2025 16:57:01 +0000

الواجب على جميع الثقلين طاعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه.

الواجب على جميع الثقلين طاعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فيما أمر به ونهى عنه. صواب خطأ

إجابة السؤال الصحيحة هي : اجل صحيح الجملة السابقة في السؤال صحيحة، اي صواب.

من مصارف الزكاة الرقاب فماذا يقصد به ومن يدخل فيه

Wed, 14 May 2025 17:30:32 +0000

حل سؤال من مصارف الزكاة الرقاب فماذا يقصد به ومن يدخل فيه، من مصارف الزكاة الرقاب فماذا يقصد به ومن يدخل فيه؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

من مصارف الزكاة الرقاب فماذا يقصد به ومن يدخل فيه؟

الإجابة هي :

المكاتب : وهو المملوك الذي اشترى نفسه من مالكه ويدخل فيه فداء اسرى المسلمين في الحروب.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

الأمن من مكر الله من كبائر الذنوب ويراد به : استمرار العاصي في معصيته. الإتكال على رحمة الله تعالى.

Tue, 13 May 2025 14:26:02 +0000

الأمن من مكر الله من كبائر الذنوب ويراد به؟

استمرار العاصي في معصيته.

الإتكال على رحمة الله تعالى.

الأمن من مكر الله من كبائر الذنوب ويراد به : استمرار العاصي في معصيته. الإتكال على رحمة الله تعالى.

إجابة السؤال الصحيحة هي : استمرار العاصي في معصيته.

في الأخير نأمل أن تكون الإجابة هذه قد حققت أهداف المقياس وأن تكون مرجعاً لموقعنا الاستفادة، وشكراً زوارنا الأعزاء.

يلقب نبي الله موسى عليه السلام به

Mon, 05 May 2025 12:55:49 +0000

يلقب نبي الله موسى عليه السلام به؟

يلقب نبي الله موسى عليه السلام به؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : بكليم الله.

الرثاء الشخصي يقصد به رثاء الشخصيات العامة مثل الملوك ورجال الدعوة والعلماء صواب ام خطأ

Mon, 05 May 2025 12:47:20 +0000

الرثاء الشخصي يقصد به رثاء الشخصيات العامة مثل الملوك ورجال الدعوة والعلماء؟

الرثاء الشخصي يقصد به رثاء الشخصيات العامة مثل الملوك ورجال الدعوة والعلماء صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

ما احتمال سحب كرة حمراء من كيس به ٣ كرات حمراء و ٢ زرقاء

Sun, 04 May 2025 18:42:25 +0000

ما احتمال سحب كرة حمراء من كيس به ٣ كرات حمراء و ٢ زرقاء

ما احتمال سحب كرة حمراء من كيس به ٣ كرات حمراء و ٢ زرقاء؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : ١/٢.

زن القول قبل أن تلفظ به من

Sat, 03 May 2025 14:24:31 +0000

زن القول قبل أن تلفظ به من

زن القول قبل أن تلفظ به من؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : لسانك.

مبنى فندقي يحتوي على ٦٠٠ نافذة، وكل دور به ٥٠ نافذة و ١٠ غرف. إذا كان المبنى يخصص ٣ أدوار للخدمات فقط، فكم عدد الغرف السكنية

Fri, 02 May 2025 17:33:37 +0000

مبنى فندقي يحتوي على ٦٠٠ نافذة، وكل دور به ٥٠ نافذة و ١٠ غرف. إذا كان المبنى يخصص ٣ أدوار للخدمات فقط، فكم عدد الغرف السكنية

مبنى فندقي يحتوي على ٦٠٠ نافذة، وكل دور به ٥٠ نافذة و ١٠ غرف. إذا كان المبنى يخصص ٣ أدوار للخدمات فقط، فكم عدد الغرف السكنية؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : ١٢٠ غرفة.

عبدالله مهاجم متمین به فإذا كان عدد الأهداف مقارنة بعدد المباريات يسجل الأهداف في مرمى الفرق الأخرى في وفي القاعدة من سن ٢٠-١، فإن مجموع الأهداف في المباريات الثلاث هو

Fri, 02 May 2025 15:04:36 +0000

عبدالله مهاجم متمین به فإذا كان عدد الأهداف مقارنة بعدد المباريات يسجل الأهداف في مرمى الفرق الأخرى في وفي القاعدة من سن ٢٠-١، فإن مجموع الأهداف في المباريات الثلاث هو؟

عبدالله مهاجم متمین به فإذا كان عدد الأهداف مقارنة بعدد المباريات يسجل الأهداف في مرمى الفرق الأخرى في وفي القاعدة من سن ٢٠-١، فإن مجموع الأهداف في المباريات الثلاث هو؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : ٩ أهداف.

الجهل في العصر الجاهلي يقصد به ما كان ضد العلم الحلم المروءة الكرم

Thu, 01 May 2025 16:14:30 +0000

الجهل في العصر الجاهلي يقصد به ما كان ضد العلم؛

الحلم.

المروءة.

الكرم.

الجهل في العصر الجاهلي يقصد به ما كان ضد العلم الحلم المروءة الكرم

إجابة السؤال الصحيحة هي : ضد العلم هو الحلم.

اربطي كل فرع من فروع الكيمياء بالدراسة المعنية به

Tue, 29 Apr 2025 19:44:32 +0000

اربطي كل فرع من فروع الكيمياء بالدراسة المعنية به؟

اربطي كل فرع من فروع الكيمياء بالدراسة المعنية به

إجابة السؤال الصحيحة هي : كيمياء لاعضوية: هي دراسة خواص وتفاعلات المركبات الغير عضوية.

أول عمل يقوم به مستخدموا الخارطة في الدراسات الميدانية استخدام

Wed, 23 Apr 2025 15:09:32 +0000

أول عمل يقوم به مستخدموا الخارطة في الدراسات الميدانية استخدام؟

أول عمل يقوم به مستخدموا الخارطة في الدراسات الميدانية استخدام؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : اتجاه الخريطة.

صواب ام خطأ ترتيب الأعمال ترتيبًا دقيقًا حسب التوقيت الزمني لليوم يُقصد به تصميم المهام

Wed, 23 Apr 2025 13:13:04 +0000

ترتيب الأعمال ترتيبًا دقيقًا حسب التوقيت الزمني لليوم يُقصد به تصميم المهام؟

صواب ام خطأ ترتيب الأعمال ترتيبًا دقيقًا حسب التوقيت الزمني لليوم يُقصد به تصميم المهام؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : خطأ.

ترتيب الأعمال ترتيبًا دقيقًا حسب التوقيت الزمني لليوم يُقصد به تصميم المهام. صواب خطأ

Mon, 21 Apr 2025 13:48:37 +0000

ترتيب الأعمال ترتيبًا دقيقًا حسب التوقيت الزمني لليوم يُقصد به تصميم المهام.

ترتيب الأعمال ترتيبًا دقيقًا حسب التوقيت الزمني لليوم يُقصد به تصميم المهام.

الإجابة الصحيحة لهذا السؤال هي : خطأ العبارة خاطئة.

برأها الله في كتابه العزيز مما اتهمها به المنافقون كذبا وإفكا،

Sun, 13 Apr 2025 20:29:56 +0000

برأها الله في كتابه العزيز مما اتهمها به المنافقون كذبا وإفكا،

برأها الله في كتابه العزيز مما اتهمها به المنافقون كذبا وإفكا،

إجابة السؤال الصحيحة هي : عائشة بنت أبي بكر.

رسم صورة بالكلمات تكون مماثلة للواقع؛ بحيث يخيل للقارئ أنّه يرى الموصوف رأي العين، يقصد به النّص

Sun, 13 Apr 2025 19:55:50 +0000

رسم صورة بالكلمات تكون مماثلة للواقع؛ بحيث يخيل للقارئ أنّه يرى الموصوف رأي العين، يقصد؟

رسم صورة بالكلمات تكون مماثلة للواقع؛ بحيث يخيل للقارئ أنّه يرى الموصوف رأي العين، يقصد؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : النّص الوصفي.

الأمن من مكر الله من كبائر الذنوب ويراد به

Sun, 13 Apr 2025 18:26:48 +0000

الأمن من مكر الله من كبائر الذنوب ويراد به؟

الأمن من مكر الله من كبائر الذنوب ويراد به؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : من الأمن من مكر الله إقامة العبد على الذنب يتمنى على الله المغفرة.

من مميزات سهل الإنصهار معدن مضغوط يوجد به هواء من الداخل معدن صلب صواب خطأ

Tue, 08 Apr 2025 18:21:12 +0000

من مميزات سهل الإنصهار معدن مضغوط يوجد به هواء من الداخل معدن صلب؟

من مميزات سهل الإنصهار معدن مضغوط يوجد به هواء من الداخل معدن صلب صواب خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : خطأ العبارة خاطئة.

الفن الذي يحتاجه النّاس، ويخاطَب به الغائب، وقد يكون مكتوبًا أو مسموعًا. القصة. الرسالة. المقال. السيرة.

Tue, 08 Apr 2025 18:12:42 +0000

الفن الذي يحتاجه النّاس، ويخاطَب به الغائب، وقد يكون مكتوبًا أو مسموعًا. القصة. الرسالة. المقال. السيرة.

الفن الذي يحتاجه النّاس، ويخاطَب به الغائب، وقد يكون مكتوبًا أو مسموعًا. القصة. الرسالة. المقال. السيرة.

إجابة السؤال الصحيحة هي : الرسالة.

أكرمناه الجملة السابقة عبارة عن فعل وفاعل ومفعول به صواب ام خطأ

Tue, 08 Apr 2025 14:19:30 +0000

أكرمناه الجملة السابقة عبارة عن فعل وفاعل ومفعول به؟

أكرمناه الجملة السابقة عبارة عن فعل وفاعل ومفعول به صواب ام خطأ ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب.

الإزاحة هي الطول الكلي للمسار الذي ينتقل به الجسم أثناء الحركة. صواب خطأ إظهار النتيجة عودة

Mon, 07 Apr 2025 13:06:56 +0000

الإزاحة هي الطول الكلي للمسار الذي ينتقل به الجسم أثناء الحركة. صواب خطأ إظهار النتيجة عودة؟

الإزاحة هي الطول الكلي للمسار الذي ينتقل به الجسم أثناء الحركة. صواب خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : نعم صحيح العبارة صائبة، لأن الإزاحة هي الطول الكلي للمسار الذي ينتقل به الجسم أثناء الحركة.

ما هي العبارة التي نستخدمها مع الشعار في شركة الدخيل للعود؟ عطور تعبر عنك، إسمُ تثق به

Sun, 23 Mar 2025 17:43:10 +0000

ما هي العبارة التي نستخدمها مع الشعار في شركة الدخيل للعود؟

1- عطور تعبر عنك

٢- إسم تثق به

ما هي العبارة التي نستخدمها مع الشعار في شركة الدخيل للعود؟ عطور تعبر عنك، إسم تثق به؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : إسمُ تثق به.

العبارة إسم تثق به تعبر عن الثقة والجودة التي تمثلها شركة الدخيل للعود، وتعكس التزام الشركة بتوفير أفضل المنتجات التي تلبي احتياجات العملاء.

ما هو النشاط الاقتصادي الذي تشتهر به محافظة الدقهلية

Sat, 22 Mar 2025 04:12:12 +0000

ما هو النشاط الاقتصادي الذي تشتهر به محافظة الدقهلية؟

ما هو النشاط الاقتصادي الذي تشتهر به محافظة الدقهلية؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : الزراعة والبترول.

اسم عرفت به صعده في فترة الجاهلية

Wed, 19 Mar 2025 18:42:43 +0000

اسم عرفت به صعده في فترة الجاهلية؟

اسم عرفت به صعده في فترة الجاهلية؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : الاسم الذي كانت تعرف به مدينة صعدة في فترة الجاهلية هو جماع.

ما هو أول عمل قام به الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فتح مكة

Sun, 16 Mar 2025 19:57:00 +0000

ما هو أول عمل قام به الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فتح مكة؟

ما هو أول عمل قام به الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فتح مكة؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : استلم الحجر الأسود وطاف حول البيت العتيق.

يضرب به المثل في الكرم عند العرب

Fri, 14 Mar 2025 20:46:10 +0000

يضرب به المثل في الكرم عند العرب؟

يضرب به المثل في الكرم عند العرب؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : حاتم الطائي.

السجل في الجدول الأول يرتبط باكثر من سجل في الجدول المرتبط به والعكس غير صحيح

Wed, 30 Oct 2024 02:38:27 +0000

السجل في الجدول الأول يرتبط باكثر من سجل في الجدول المرتبط به والعكس غير صحيح؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقعنا، نرحب بكم بين فقراته المتنوعه الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال'

السجل في الجدول الأول يرتبط باكثر من سجل في الجدول المرتبط به والعكس غير صحيح؟

إجابة السؤال الصحيحة لطلاب هي: نعم صحيح العبارة صائبة، لأن السجل في الجدول الأول يرتبط باكثر من سجل في الجدول المرتبط به والعكس غير صحيح.

في الأخير، شكراً لكم على اطلاعكم من خلال منصة موقع الإستفادة، دمتم في رعاية الله وحفظه.

السحر عُقد ورقي وكلام يتكلم به الساحر أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله

Tue, 15 Oct 2024 21:37:17 +0000

السحر عُقد ورقي وكلام يتكلم به الساحر أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله؟

السحر عُقد ورقي وكلام يتكلم به الساحر أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله؟

إجابة السؤال الصحيحة هي: عبارة صحيحة، صواب. لأن السحر هو عُقد ورقي وكلام يتكلم به الساحر أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله.