موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم وتعزيز

المدارس والمعاهد التي ساهمت في تعليم اللغة العربية بقسط كبير أو صغير وتعزيز الدراسات العربية داخل فرنسا

Mon, 28 Apr 2025 15:28:49 +0000

ربطت فرنسا صلاتها بالشرق منذ عهد بعيد إذ يعود أول اتصال بينها وبين المشرق العربي إلى أيام الخليفة هارون الرشيد العباسي والملك شارلمان، كما شاركت في الحروب الصليبية التي شنتها الكنيسة الكاثوليكية على المسلمين في المشرق إضافة إلى حملة نابليون وما نتج عنها من اتصالات بين الشرق والغرب ثم احتلالها للجزائر واستعمارها لدول عربية أخرى، كل هذا جعل من فرنسا دولة وثيقة الصلة بالعالم العربي وبالحضارة الإسلامية وكان من الضروري كذلك أن يتجه الباحثون والدارسون الفرنسيون إلى الاهتمام بثقافة هذه البلدان ودراسة شعوبها دراسة اجتماعية تمكنهم من السيطرة أكثر على منابع المعرفة العربية الإسلامية.

غير أن الخطوط الكبرى لمنهج الاستشراق الفرنسي قد تبلورت مع أنطوان سلفستر دوسالي الذي يقول عنه المستشرق الفرنسي مكسيم رودنسون: إنه كان عالماً ضليعاً ومدققاً في فقه اللغة ففرض على العالم الأوربي الصرامة والدقة الفكرية وبقي أسلوبه في العمل حتى يومنا هذا الأسلوب نفسه الذي يتبعه عدد غير قليل من المستشرقين الكبار، وتأتي فرنسا وألمانيا وهولندا وانجلترا والفاتيكان على رأس الدول الأوروبية التي أنشأت كراسي الاستشراق في مدارسها وجامعاتها منذ القرن الثاني عشر الميلادي، وتطور الاهتمام بتعليم العربية بعد ذلك في عصر النهضة الأوروبية إذ قامت اللغات القومية واستقلت بنفسها للتعبير عن المعارف والعلوم والآداب المختلفة ومن هذه اللغات الفرنسية المتفرعة أصلا عن اللاتينية قصرنا نرى بعض العلماء الفرنسيين يسعون إلى تعلم العربية أو نرى الدولة تتوجه إلى تحريض بعض رعاياها على تعلمها وتعليمها ليكونوا واسطة اتصال وأداة تفاهم مع العرب في مختلف الميادين وليعملوا مترجمين في مكتبة الملك ومراسلاته وسفاراته وقنصلياته في المنطقة العربية وليشرفوا كذلك على مصالح فرنسا التجارية في الشرق العربي وكان من أسباب الاندفاع إلى تعلم العربية أيضا سقوط القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية وتحديد العثمانيين المسلمين لأوربا المسيحية في أواخر القرن الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر للميلاد، إن تعليم العربية كان يهدف إلى الاطلاع على الحضارة العربية ونقل علومها ومعرفة الإسلام وأسرار قوته عن كثب.

وكان من أهم المدارس والمعاهد التي أسهمت في تعليم العربية بقسط كبير أو صغير وتعزيز الدراسات العربية داخل فرنسا وخارجها على حد سواء وهي بحسب تسلسل ظهورها على مسرح التاريخ كالتالي؛

1. الكوليج دوفرانس: أوجده الملك فرانسوا الأول سنة 1530م، وهو لا يزال قائما إلى اليوم محافظا على مكانته العلمية الرفيعة التي اشتهر بها في التاريخ الفرنسي بصفة خاصة والأوروبية عامة.

2. مدرسة فتيان اللغات: وكانت أسباب نشأتها أو الظروف التي دعت إلى ظهورها حسب ما يذكر مؤرخوها تلك السياسة الإسلامية التي أخذت فرنسا تتبعها خدمة لمصالحها التجارية والسياسية منذ الحروب الصليبية إلى العصر الراهن وهي السياسة الفرنسية المتبعة مع المنطقة العربية والقوى البشرية التي تعيش فيها إضافة إلى ما يجاورها من شعوب إسلامية أخرى.

3. المدرسة الوطنية للغات الشرقية الحية: وتعود فكرة إنشاء هذه المدرسة إلى لوي لانغليس الذي وجه بشأنها رسالة إلى الجمعية الوطنية الفرنسية سنة 1970م أوضح فيها أهمية تعليم اللغات الشرقية للمصالح الفرنسية الحيوية واقترح إنشاء كرسي للعربية وثان للتركية وثالث للفارسية في كل من باريس ومرسيليا الخدمة السياسة والتجارة والعلم معاً في فرنسا.

وكانت هذه المؤسسات الثلاث من أبرز المراكز الاستعرابية والاستشراقية لتعليم اللغة العربية والاهتمام بحضارتها من هذا الجانب أو ذاك وهي التي حملت لواء الاستعراب عشرات السنين فخرجت أجيالا وطبقات من المستعربين الملمين بالعربية وحضارتها وكانوا همزة وصل بين العرب والفرنسيين والجسر الواصل بين الثقافة العربية والفرنسية خلال القرون الأربعة الأخيرة علما بأن مؤسسات أخرى علمية وثقافية وتعليمية داخل فرنسا وفي مستعمراتها السابقة كانت لها إسهامات كثيرة في مجال تنشيط حركة الاستعراب الفرنسي كما كان لها يد طولى في العلاقات القائمة في الماضي كما في الحاضر بين فرنسا والأمة العربية بل إن دورها في العلاقات المستقبلية بين الطرفين سينمو ويزداد باطراد ومن غير توقف نظرا لتوثق العلاقات ومن أبرز هذه المؤسسات وأهمها:

1. جامعة السوريون.

2. جامعات باريس والمعاهد والمراكز التابعة لها داخل فرنسا وخارجها كمعهد الدراسات الإسلامية ومركز الدراسات العالية للإدارة الإسلامية ومركز دراسات الشرق المعاصرة والمعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق وغيرها.

3. الجامعات الفرنسية في الأقاليم بوردو مونبيلييه وليون وستراسبورغ وغيرها.

أما أهم المكتبات الشرقية فيها فهي المكتبة الوطنية في باريس والمكتبة الشرقية ثم مكتبات الجامعات المتحدة وفي فرنسا مجالات خاصة بالاستشراق بعضها يعود إلى سنة 1665م مجلة العلماء أما عدد تلك المحلات فيبلغ ثلاثين مطبوعة وبلغ عدد المستشرقين الفرنسيين منذ القرن السادس عشر حتى سنة 1978م ما يزيد على 360 مستشرقاً بينهم ثلاث أو أربع سيدات ويجب أن تتذكر هنا أن حركة الاستشراق الفرنسي قد عاصرت في بدايتها الأطماع الاستعمارية للدول العربية والإسلامية وقد استخدمت فرنسا الكثير من المستشرقين في أغراض سياسية استعمارية بعيدة عن العلم وذلك من أجل وضع خططها السياسية مطابقة لما تقتضيه الأوضاع في البلاد الإسلامية من ناحية ولتسيير هذه الأوضاع طبق ما تتطلبه هذه السياسات في البلاد الإسلامية من ناحية أخرى لتسيطر على الشعوب الخاضعة فيها لسلطانها، علماً بأن هذا لا ينفي وجود مستشرقين وصفوا بالموضوعية والشجاعة الأدبية في دراساتهم الإسلامية والحضارة العربية منصفين ومتعاطفين مع الشعوب التي يدرسون تراثها دراسة علمية جادة فحققوا وفهرسوا ونشروا كتبا تعد اليوم مراجع مهمة للباحثين والدارسين، يقول المستشرق مكسيم رودنسون: إن الدراسات الاستشراقية اليوم معظمها دراسات جادة وليس أمامها أي خيار آخر من أجل إثبات وجودها العلمي ومصداقيته عند الباحث المتخصص أو القارئ إلا باتباعها منهجاً علمياً دقيقاً يتوخى تقديم الفائدة والكشف عنها بعيدا عن الميول الدينية المسيحية أو اليهودية وتعصبها اتجاه المجتمعات ذات الانتماء الديني المخالف لها وإن الدراسات الاستشراقية الحديثة التي كتبها جيلي أو الجيل اللاحق من المتخصصين المعنيين بشؤون الشرق العربي الإسلامي لم تكن سوى دراسات تتوخى الكشف العلمي بصدد الموضوع الذي تتناوله وإن كان هناك شيء تنتقد بسببه فهو يأتي انطلاقاً من نظرة مسبقة أو رؤية غربية للعالم دون أن تكون هذه النظرة ذات تعصب أو مراهنة على حيادية البحث العلمي.

الرأي نفسه يتبناه المفكر الجزائري المقيم في فرنسا الدكتور محمد أركون حيث يقول: إنه بعد انتهاء الفترة الاستعمارية بدأ المستشرقون ينتقلون إلى ممارسة جديدة انتقادية لمهنتهم وشرعوا ينتقدون ما صدر عن العلماء قبلهم في الفترة الاستعمارية من مؤلفات وأخذوا يبحثون عن مناهج جديدة يمكن أن يطبقوها الدراسة الحضارة العربية وأجبروا من خلال هذا الانتقاد الذاتي إلى مراجعة المناهج التي تستعمل الدراسة الحضارة العربية ذاتها.

أما الدكتور إدوارد سعيد فإنه ينوه بأعمال بعض المستشرقين الفرنسيين حيث يرى أنه لن يحتاج المرء إلا إلى ذكر الإنجازات الفائقة لباحثين مثل حاك بيرك مكسيم رودنسون إيف لاكوست روحیه ارنالدیز الذين يختلفون اختلافا واسعا فيما بينهم في طريق التناول والنية ليدهشه المثال الرشيمي الخلاق لماسينيون الذي لا يخطئ الإدراك أثره الفكري العميق عليهم جميعاً، الرمز الناضج لذلك التطور الحاسم في الاستشراق الفرنسي، إن تأثير ماسينيون في الاستشراق الفرنسي ومحترفيه عميق للغاية ورغم أنه اتهم في بعض الأوساط الإسلامية كما يحكي هو نفسه بالانتماء إلى الطابور الاستعماري الخامس والتقنع بالتصوف لبلوغ مآربه ورغم تكريسه بعض عناصر المذهبية الاستشراقية التقليدية فإن من الإنصاف أن نقول: إنه بحساسيته الإنسانية القوية وثقافته الموسوعية العالية المتفتحة كان أول مستشرق حاول وضع الاستشراق على محك العلوم الإنسانية بل أدمجه كذلك فيها وهذا من خلال مقالات عديدة في السوسيولوجيا الحضارية واللسانيات وعلم النفس والتاريخ كان رائد التجديد والتطور من حيث إنه تميز عن كل سابقيه بقدرات إبداعية مخصبة وبسعة أفق قلما تحصل حتى عند العلماء من أمثاله وهو على هذا الصعيد جدير بالتنويه ووافر الإعجاب.

أما المخطوطات العربية اليوم في المكتبات الفرنسية المختلفة والتي جمعت عبر المراحل التاريخية المختلفة فإنها تزيد على سبعة آلاف مخطوطة يعود تاريخ نسخها إلى عصور تاريخية مختلفة فمنها ما يعود إلى القرن العاشر الميلادي الرابع الهجري ومنها ما يعود إلى القرن الثامن عشر الميلادي الثاني عشر الهجري قبل انتشار الطباعة في البلدان العربية على وجه العموم، وتضم المكتبة الوطنية في باريس وحدها 87 مصحفاً وقد قدر كوركيس عواد خبير المخطوطات المعروف جملة هذه المصاحف بنحو خمسة آلاف ورقة معظمها كتبت في القرن الثاني والخامس للهجرة وطائفة كبيرة من هذه المصاحف مكتوبة على ورق الغزال بالخط الكوني ومن أقدم المصاحف المكتوبة بالخط الحجازي المصحف الذي يحمل رقم 326 عربيات ناسخه مجهول وغير مؤرخ كما تحتفظ المكتبة الوطنية كذلك ضمن نفائس المخطوطات بالمصحف الذي خطه ياقوت المستعصمي سنة 688هـ، والمصحف يحمل رقم : 7616 عربيات وكتب على ورق ذي لون ضارب إلى الصفرة وعدد أوراقه 211 ورقة. واستهل بصفحتين مزخرفتين بأشكال هندسية جميلة على جانبيهما طرتان وعلى ظهر الورقة الثانية وردت سورة الفاتحة وأول البقرة يحيط بها إطار على جانبيه زخارف نباتية.

وكان لنشر أمهات المخطوطات العربية في فرنسا خاصة وأوربا عامة نشراً محققاً أثر عميق في إحياء تراثنا وإظهاره للنور على أوسع نطاق ممكن للإفادة منه وقد أدى ذلك إلى تطوير نهضتنا الحديثة ودفعها إلى الأمام أشواطا بعيدة، ويرى الأستاذ الرئيس محمد كرد على أنه لولا عناية المستعربين بإحياء تراثنا لما انتهت إلينا تلك الدرر الثمينة التي أخذناها من طبقات الصحابة وطبقات الحفاظ ومعجم ما استعجم وفتوح البلدان وفهرست ابن النديم ومفاتيح العلوم وطبقات الأطباء وأخبار الحكماء والمقدسي والاصطخري وابن حوقل والهمداني وابن جبير وابن بطوطة إلى عشرات من كتب الجغرافيا والرحلات التي فتحت أمامنا معرفة بلادنا في الماضي وبها وقفنا على مقدار حضارتها.

الفرنسيون والاهتمام بالإسلام؟

اهتم الفرنسيون بالدين الإسلامي اهتماما علميا في بداية القرن السابع عشر فقد كتب بودييه كتاباً شرح فيه حياة النبي صلى الله عليه وسلم منذ بعثته وحتى وفاته كما تناول بعض المستشرقين الكتابة عن الإسلام ففي سنة 1731 طبع الكونت دي نوفليه تاريخ العرب وحياة (محمد صلى الله عليه وسلم)، وفي سنة 1788م كتب دي باستوريت كتابه الذي تحدث فيه عن ديانات الشرق وأفرد في مؤلفه صفحات كثيرة عن الإسلام وهكذا عرف الفرنسيون الإسلام وكثر عدد الباحثين والدارسين للإسلام عندما اتصل هؤلاء بمسلمي شمال إفريقيا واهتموا بعد ذلك بترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية مما جعل بعض الفرنسيين يتعرفون عليه وكان من أوائل الفرنسيين الذي أسلموا الفونس إيتين ونونبه والمستشرق إيتيان دينيه وقد اتخذ هذا الأخير الجزائر مقرا لإقامته بعد إسلامه، فكتب كتباً منها: حياة الصحراء و ربيع القلوب والشرق كما يراه الغرب وقد أشار فيها إلى الإسلام بكل تقدير وحب ووفاء، وهكذا تعرف الفرنسيون على الإسلام من خلال كتابات المستشرقين الذين اعتنقوا الإسلام وأصبح اليوم من حيث أهميته العددية هو الدين الثاني في فرنسا وتشير الدراسات إلى وجود مليونين ونصف المليون من المسلمين في فرنسا ينحدرون من بلدان مختلفة كالجزائر والمغرب ومصر وتونس ولبنان وليبيا وسوريا والعراق وموريتانيا وباكستان وتركيا وهناك حوالي أربعين ألفا من الفرنسيين اعتنقوا الدين الإسلامي حديثاً إن معظم المثقفين الفرنسيين الذي يعتنقون الإسلام متأثرون بكتابات الفيلسوف رونييه غينيون أو لويس ماسينيون أو ببعض المؤلفات الصوفية وتقول إيفا فيتري المسؤولة السابقة عن قسم العلوم الإنسانية في المعهد الوطني الفرنسي للبحوث العلمية: إننا لا نهدي إلى الإسلام بل نعتنقه ويجب أن يكون واضحا للجميع أن المعتقدات الإيمانية في الإسلام لا تفرض على المؤمنين التنكر الديانة آبائهم وإن الأفكار التي يكونها الغربيون عن الدين الإسلامي خصوصا في ما يتعلق بالقدر والجهاد خاطئة إنني من حيل جارودي فلقد درسنا معاً وكنا تشعر أن الإسلام بعيد جدا عن أفكارنا وطبعنا وكنا في ذلك الوقت يجهل الديانات غير المسيحية، وبعد أن بدأت أشك في الكاثوليكية تعلمت السنسكريتية والبوذية بعد الحرب العالمية الثانية قررت متابعة دروسي الجامعية والتخصص في الفلسفة وذات يوم أهداني أحد الأصدقاء كتابا في اللغة الإنجليزية بعنوان إعادة بناء الفكر الديني الإسلامي لمؤلفه محمد إقبال عندما قرأته أعجبني كثيرا لأنه أجاب على بعض تساؤلاتي حين عرض الأفكار كبار مفكري الإسلام الذين كنت أجهلهم تماما ولقد ظهر لي الدين الإسلامي دينا عالميا غير مختص بشعب مختار وهو بمثابة قاسم مشترك بين جميع الديانات لهذا يمكننا إضفاء صفة العالمية عليه لأنه يغتني بالثقافات الأخرى، وتضيف قائلة: ذهبت مرتين إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج وإني أصلي خمس مرات يومياً وإني أصوم وأتلو صلاتي بالفرنسية والعربية ولقد أعجبت كثيرا بكتابات لويس.

ضع علامة صح وعلامة خطأ قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة

Mon, 28 Apr 2025 14:13:41 +0000

قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقع الاستفادة، نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة صواب ام خطا

إجابة السؤال الصحيحة هي : أجل صحيح الجملة في هذا السؤال هي جملة صحيحة اي صواب ✅، والسبب لأن قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة.

هل قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة. اجب صواب خطأ

Sat, 12 Apr 2025 13:34:58 +0000

قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة صواب ام خطأ؟

قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة صواب خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : نعم صحيح العبارة صائبة، والسبب لأن قياس مخرجات الوحدة يهدف إلى تقويم وتعزيز مستوى الطلبة في نواتج التعلم المستهدفة.

لممارسة النشاط البدني والتمارين الرياضية فوائد نفسية وإنفعالية كثيرة وتساعد المرء في اكتساب وتعزيز الشعور بالثقة

Fri, 19 Nov 2021 03:19:34 +0000

حل سؤال لممارسة النشاط البدني والتمارين الرياضية فوائد نفسية وإنفعالية كثيرة وتساعد المرء في اكتساب وتعزيز الشعور بالثقة، لممارسة النشاط البدني والتمارين الرياضية فوائد نفسية وإنفعالية كثيرة وتساعد المرء في اكتساب وتعزيز الشعور بالثقة؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

لممارسة النشاط البدني والتمارين الرياضية فوائد نفسية وإنفعالية كثيرة وتساعد المرء في اكتساب وتعزيز الشعور بالثقة؟

الإجابة هي : صح.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.