موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم وخصائص

نشأة الشعر الجاهلي ومصادر الشعر الجاهلي وخصائص الشعر الجاهلي وظواهر الشعر الجاهلي

Fri, 16 May 2025 13:27:01 +0000

بحث عن الشعر الجاهلي PDF

أغراض الشعر الجاهلي

موضوعات الشعر الجاهلي PDF

مقال عن الشعر الجاهلي

مقدمة عن الشعر الجاهلي

نشأة الشعر الجاهلي؟

تعدد آراء الدارسين في هذه القضية على أن الإجماع يكاد ينعقد على صعوبة تحديد البدايات الأولى ومن أهم الآراء في ذلك ما يلي:

أن الشعر الجاهلي تطور عن النشر فبدأ بالسجع ثم تدرج إلى الرجز ثم انتهى إلى القصيدة فقد انتقل الشعر من معابد الكهان إلى الصحراء ومن الدعاء إلى الحداء ثم كان الزجر بعد أن ارتقى الذوق ثم تعددت الأوزان فالشعر قد نشأ نتيجة لتطور العبارات المسجوعة التي كان يستخدمها الكهنة لأن سجع الكهان يشير إلى مصدر سحري وشيء غير مألوف في نظم الكلام.

والسجع ضرب من التلوين الموسيقي للكلام يراعى فيه التجنيس الصوتي بين أواخر الجمل والأجزاء ولكن السجع لم يتطور مباشرة إلى شكل القصيدة الكامل بل تطور في البدايات إلى مقطوعات صغيرة للغاية من وزن الزجر ثم جاء مهلهل ربيعة الذي يقال أنه سمى بذلك لأنه هلهل الشعر فأطال القصائد وابتكر شكل القصيدة المعروف ثم مرت فترة حتى ظهر امرؤ القيس فإذا به يطيل القصيدة ويتفنن فيها مستخدماً أوزاناً أخرى غير الزجر الذي كان يمثل الشكل الأول من أشكال الشعر.

وقد كان الزجر ينسجم مع حركة الإبل في سيرها الرتيب المنتظم فوجدوا نوعاً من التوافق بين نظام وقع أخفاف الإبل والإيقاع الموسيقي لهذا الوزن ساعدهم على ذلك الربط بين الأمريين أن الزجر كان يمثل الحداء الذي يتغن به حادي الإبل في مسيرته الطويلة.

ولم تكن تختص بهذا الشعر في الجاهلية قبيلة دون أخرى عدنانية كانت أو قحطانية ذلك أنا نجد الشعراء موزعين بين القبائل وإن كانت العدنانية قد تفوق القحطانية في العدد والشعر الجاهلي هو شعر غنائي فلم يعرف الشعر العربي الأنواع الأخرى التي كانت موجودة لدى الأمم الأخرى كالملحمي والتعليمي والتمثيلي بل اقتصر الشعر العربي على الغنائي إذا أنه ذاتي يصور نفسية الفرد وما يختلجه من عواطف وأحاسيس كما أنه ارتبط بالغناء منذ نشأته الأولى.

بناء القصيدة الجاهلية؟

سارت القصيدة العربية في بنائها على نمط معين نجده يتكرر في معظم القصائد حيث كان الشاعر الجاهلي يبدأ قصيدته بافتتاحية يجعلها مقدمة لما سيأتي ذكره و تتمثل هذه المقدمة غالباً في ذكر الطلل وذكرى الحبيبة كما قد يعمد الشاعر إلى الافتتاحبالحديث عن الخمر أو الشباب والشيب وبعد هذه المقدمة ينتقل الشاعر إلى الحديث عن الراحلة من ناقة أو فرس فيصفها ثم ينتقل إلى الغرض من القصيدة سواء المدح أو الهجاء أو الرثاء أو غير ذلك، ويحاول الشاعر أن يعرض أفكاره في تسلسل منطقي إذا يحاول ربط كل فكره بسابقتها أو ما يسمى بحسن التخلص.

ومن أهم ما يمتاز به الشعر الجاهلي اتحاد الوزن والقافية في جميع أبيات القصيدة كما تمسك العربي بوحدة البيت واستقلاله ومما لا شك فيه أن وحدة الوزن والقافية تساعد الذاكرة على الحفظ وتسهل الاسترجاع إضافة إلى دلالتها على اتساع الأفق اللغوي للشاعر وامتلاكه زمام البيان ودقة الحس وقوة النفس الشعري.

قضية الانتحال؟

الشك في الأدب القديم الذي أنشأته الأمم في جاهليتها وبداوتها ظاهرة لا تقتصر على الشعر العربي وحده بل تشمل الأدب القديم جميعها وقد سبق لنا الحديث عن الرواية والرواة ونبهنا على درجاتهم ومنزلتهم من الثقة والضعف وقومنا الشعر بحسب منزلته من الرواية.

والشعر الجاهلي ولا شك قد دخل فيه النحل والوضع ولكن ذلك لا يعني أن نرفضه جميعه، فمنه ما شهد الرواة الثقات بصحته ومنه الفاسد المصنوع وقد أهمل الرواة الثقات ما روي عن المتهمين أمثال حماد الرواية وخلف الأحمر وكان الأصمعي لهم بالمرصاد وكذلك المفضل الضبي.

وقد كان محمد بن سلام الجمحي ت ۲۳۱ أول من بحث قضية الانتحال في كتابه طبقات فحول الشعراء وهو أول كتاب بحث القضية بحثاً مستفيضاً ودون كثير من ملاحظات القدماء في هذا الجانب إلى جانب ملاحظاته الشخصية وقد رد السبب في الانتحال إلى عاملين

١. العصبية القبلية : فقد رأى أن بعض القبائل كانت تزيد أشعارها وتنحل شعراءها شعراً لم يقولوه لتزيد في مناقبها ومآثرها وأمجادها على نحو ما فعلته قريش في أشعار الشعراء.

٢. الرواة الوضاعون : فقد نبه ابن سلام على الوضاعين كحماد الرواية وخلف الأحمر ورفض مروياتهما كما فعل قبله الأصمعي والمفضل الضبي إضافة إلى ما كان يفعله أبناء الشعراء وأحفادهم من الإضافة إلى شعر آبائهم على نحو ما فعل ابن متمم بن نويرة.

إضافة إلى صنف آخر كانوا يحملون الشعر الزائف وهم رواة الأخبار والسير كابن اسحاق راوي السيرة النبوية ولكن العلماء الأثبات جرحوا الرواة وكذبوا الوضاعين وبينوا المصنوع وفي الوقت نفسه و ثقوا الصحيح وعدلوا الرواة الثقات وشهدوا لهم بالدقة والأمانة ففي الشعر الجاهلي والإسلامي شعر منحول لم يكن العلماء غافلين عنه بل نقدوه ومحصوه ولكن ذلك الشعر المنحول الفاسد لم يكن من الكثرة بحيث يضطرب الدارسون في معرفته أو يتخذون ذلك الفاسد القليل وسيلة لإتمام الشعر الجاهلي عامة.

وقد تناول المستشرقون في العصر الحديث هذه القضية فكان منهم المنصف المعتدل ومنهم المسرف المتماثل وقد كان مرجليوث أكبر وأهم من أثار هذه القضية فهو يعترف بوجود الشعر الجاهلي قبل الإسلام ولكنه يشكك في ما وصل إلينا بأنه موضوع خلال الفترة الإسلامية لعدة أسباب يذكر منها:

١. غموض نشأة الشعر الجاهلي.

٢. الطريقة التي وصل بها إلينا إذ يقتضي أن تكون الرواية الشفوية هي التي حفظت هذا الشعر.

٣. زعمه أن الوضع كان مستمراً في الشعر مستشهداً بحماد وخلف.

٤. أن الشعر الجاهلي لا يمثل الجاهليين ولا النصارى فأصحابه مسلمون وفيه إشارات إلى قصص ذكرها القرآن.

٥. أن لغة الشعر الجاهلي لغة ذات وحدة ظاهرة وهي نفس لغة القرآن الكريم.

٦. أن موسيقى هذا الشعر لا يمكن أن تكون قد نشأت في العصر الجاهلي بهذا الشكل التام الكامل بل إنها من إنتاج العصر الأموي.

ومما لا شك فيه أن مارجليوث قد جانبه الصواب فيما ذهب إليه وقد رد عليه كثير من المستشرقين وناقشوا آراءه ومن أهم المستشرقين ليال الذي أثبتوا صحة الشعر الجاهلي من عدة وجوه

1. أن الرواية كانت متصلة حتى عصر التدوين.

2. أن شعر القرن الأول الهجري يتضمن وجود هذا الشعر الجاهلي ويفترض سبقه عليه فقد استمر جرير الفرزدق و الأخطل يتبعون تقاليد الجاهلين.

3. أن الشعر الجاهلي مليء بالألفاظ الغربية عن عصر التدوين وهذا يؤكد وجودها وسبقها.

أما من الباحثين العرب فقد تناول مصطفى صادق الرافعي القضية فروى ما قد قاله القدماء واستقصى ملاحظاتهم وما دخل في الشعر بين وضع للمذاهب النحوية والكلامية ولكنه عموماً لم يخرج عن الملاحظات السابقة للعلماء القدماء من أمثال ابن سلام.

لكن طه حسين أثار ضجة كبيرة بكتابة في الشعر الجاهلي لما فيه من آراء جريئة يتعرض فيها للدين غير أنه حذف منه وزاد فيه فأصدر الكتاب مرة أخرى بعنوان في الأدب الجاهلي، وقد أخذ طه حسين أكثر مادته من روایات ابن سلام واستنتاجات وآراء مارجليوث وتوسع فيها فعمم الأحكام الفردية واتخذ الأمور الخاصة قواعد عامة حتى خرج بحكم جريء وصياغة جديدة لرأي ما رجليوت وقد قسم بحثه إلى ثلاث أقسام:

١. دوافع الشك في الشعر الجاهلي : فقال أن الشعر الجاهلي لا يمثل الحياة الدينية والعقلية والسياسية والاقتصادية للعرب الجاهليين وأن الشعر بعيد كل البعد عن أن يمثل اللغة العربية في العصر الجاهلي.

٢. أسباب الانتحال : ويرجع طه حسين أسباب الانتحال إلى

أ. السياسة : ويريد بها العصبة القبلية مثل ما كان بين قريش والأنصار من عداء وما كان بين القبائل من أحقاد قديمة.

ب. الدين : وقد نطرق إلى الشعر الذي قيل قبل البعثة تبشيراً بالنبي أو ما جاء عند المفسرين من ذكر الأمم السابقة وأن المسيحية واليهودية لم يظهر لهما أثر في الشعر الجاهلي.

ج. القصص : وتحدث عن القصص وما كان يضعون من الشعر لتزيين القصص والأخيار.

د. الشعوبية : وتحدث عن الحضومة بين العرب والموالي وأن هؤلاء الشعوبية قد نحلو أخبار ا وأشعارا وأضافوا إلى الجاهلين ما فيه عيب للعرب ورفع الخصومهم.

هـ. الرواة : وتحدث عن فساد مرويات بعض الرواة مثل حماد الراوية وخلف الأحمر.

ثم تناول في القسم الثالث مجموعة من الشعراء الجاهليين مثل امرؤ القيس وعلقمة الفحل وعبيد بن الأبرض وغيرهم ثم تحدث من الشعر المضري وحاول أن يتخذه مقياساً فنياً لصحة الشعر وهو ذلك المقياس الذي يظهر في شعر أوس بن حجر وزهير بن أبي سلمى وكعب بن زهير والحطيئة.

وقد أثار كتاب طه حسين الرأي الأدبي والديني فرد عليه كثير من العلماء والكتاب من أمثال الرافعي وغيره والحقيقة أن الشعر الجاهلي فيه شعر موضوع ولكن ذلك لم يغب عن العلماء القدماء فقد نقدوه ونقدوا رواته أي أن القدماء أحاطوه بسياح محكم من التحري والتثبت فكان ينبغي أن لا يبالغ المحدثون من أمثال مار جليوث وطه حسين في الشك في الشعر الجاهلي حتى ينتهوا إلى رفضه.

مصادر الشعر الجاهلي؟

وهي تلك الذخائر الأدبية الباقية من آثار العلماء والأدباء والرواة المشتملة على تراث الجاهليين الشعري ويمكن أن تصنفها إلى قسمين أساسيين: قسم المجموعات أو المختارات وقسم دواوين القبائل أو الأفراد ومن أهم تلك المصادر نذكر

1. المجموعات أو المختارات الشعرية؟

1. المعلقات : وقد اختلفوا في تسميتها وسبب تلك التسمية وعددها وأصحابها فهي مجموعة القصائد تضم عيوناً من الشعر الجاهلي اختارتها العرب من بين أشعارها لما رأوا من عظيم شأنها والجميع يتفق على أصالتها وعلو درجتها الفنية والثقة بها.

2. المفضليات : وهي مجموعة من القصائد سمين باسم جامعها وهو المفضل الضبي من رواة الكوفة والشائع أنه جمعها لتلميذه المهدي حين كان مؤدباً له وهي مئة وست وعشرون قصيدة أضيف لها أربع قصائد وجدت في بعض النسخ.

3. الأصمعيات : وهي منسوبة إلى جامعها الراوية المشهور الأصمعي وتشمل اثنين وتسعين قصيدة لواحد وسبعين شاعراً معظمهم جاهليون وهي تشترك مع المفضليات في تسع عشرة قصيدة والغالب على قصائدها قصر القطع المختارة.

4. جمهرة أشعار العرب : وهي منسوبة إلى أبي زيــد بــن محمد بن الخطاب القرش وهي مقسمة إلى سبعة أقسام، وتضم تسعاً وأربعين قصيدة.

5. مختارات ابن الشجري : وهي لهبة الله العلوي بن أحمد بن الشجري.

6. دواوين الحماسة؟

أ- حماسة أبي تمام: وقد جعلها في عشرة أبواب يتصدر أولها باب الحماسة ولذلك سميت به وقد قصر أبو تمام اختياره على شعراء الجاهلية والإسلام ومعظم أشعارهم غير مشهورة ومن أشهر شراحها التبريزي والمرزوقي.

ب- حماسة البحتري: وهي للشاعر البحتري ألفها إجابة لطلب الفتح بن خاقان وزير الخليفة المتوكل ولكنها لم تصل لمستوى سابقتها.

ج- حماسة الخالديين والحماسة العربية والحماسة البصرية وحماسة ابن الشجري.

2. الدواوين الشعرية فهي نوعان؟

1. دواوين القبائل: حيث جمعت في مؤلفات خاصة تعنى كل قبيلة فيها بجمع أشعارها وأخبارها وجعلها في كتاب خاص ليبقى سجلاً خالداً فمثلاً يذكر ابن النديم في كتابه الفهرست أشعار الأزد أشعار هذيل أشعار بن أسد أشعار بجيلة أشعار ثعلب.

ولكن لم يصل إلينا منها مع كثرتها إلا أشعار لهذليين وهو بالطبع لا يحوى جميع شعرائهم.

2. دوواين الأفراد: ويقصد بها تلك الكتب التي تشمل على شعر شاعر خاص وقد كان لبعضها حظ البقاء إلى عصرنا هذا وبعضها روي بروايات مختلفة ومن أهم الشعراء الذين ورد ذکر دواوين لهم امرؤ القيس وأمية بن أبي الصلت وأوس بن حجر والخنساء وطرفة بن العبد وعروة بن الورد ولبيد بن ربيعة ولكن ومع ذلك الكم المجموع إلا أنه لا يزال شعر كثير من الشعراء مبعثراً في كتب الأدب والتاريخ.

ثقافة الإسلام وثقافة البناء وخصائص الثقافة البانية والمعوقات الاجتماعية البنائية

Sat, 26 Apr 2025 15:21:33 +0000

أولاً : إن القول بالثقافة البانية يقتضي أمرين اثنين؟

1. أن الثقافة المنعوتة بكونها بانية تضطلع بمهمة البناء منذ البدء وعلى وجه التدرج وفق سنن البناء وقواعده وأدواته للوصول إلى غايات محددة سلفا.

2. أن تحمل هذه الثقافة على عاتقها أمانة البناء في المجال الذي هي منوطة بالبناء فيه بعد حصول الهدم والتخريب الذي يطول الإنسان الذي هو من صنع الله وفي هذه الحالة نكون أمام إعادة البناء وهي في نهاية الأمر بناء على كل حال.

والثقافة البانية التي نحن بصدد الحديث عن عوائقها مؤهلة لكلتا العمليتين وتاريخ هذه الثقافة الزاخر بالإنجازات الرفيعة يؤكد هذه الحقيقة الناصة.

ومصطلح الثقافة البانية ظهر أول ما ظهر وراج استعماله على يد الشاعر والناقد الدكتور حسن الأمراني خلال مقالاته التي أصدرها تباعا بمجلة المشكاة تحت شعار كبير يحمل الاسم نفسه: نحو ثقافة بانية: بل هي فتنة يقوم الدكتور حسن الأمراني بتشخيص للثقافة السائدة من خلال تحديده للآليات المحركة لها والعلل المستحكمة فيها ويميز في هذه الثقافة بين ثقافة جامدة وثقافة منبتة وقد إلى الأستاذ الأمراني على نفسه في سياق الإسهام في إعادة تجنيد الثقافة البانية أن يكشف مثالب وعورات الثقافة المنبتة التي كانت تعيش أوج صولتها الإيديولوجية في ذلك الزمان وذلك من خلال عرضه لنماذج منها عرضاً نقدياً فاحصاً واستخراج المنطلقات الإيديولوجية الكامنة وراءها.

ثانياً : تحديد مفاهيم الموضوع؟

1. المعوقات: جمع معوق وهو ما يحول دون تحقيق شيء ما والمقصود بالمعوقات فيما نحن بصدده هو كل ما يعرقل مهمة الثقافة البانية ويحاول سد المنافذ أمامها بوصفها رؤية عقدية ونسقا من القيم ذا صبغة خاصة يؤدي تمثلها إلى صياغة نموذج حضاري متفرد.

2. الثقافة: يذهب الدكتور الشاهد البوشيخي إلى أن مفهوم الثقافة محدث ووافد كذلك لأن هذا التصور بصفة عامة للمعاني التي تؤخذ من تفاعل الإنسان مع الأرض مفهوم غريب على الأمة الإسلامية لأن أصل التلقي في هذه الأمة من الوحي العلم وليس من الأرض، يقول الله سبحانه وتعالى: (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم) النجم-30.

وقصارى ما يمكن فعله في تأصيل لفظ ثقافة لا يعدو أن يتم على نطاق اللغة العربية بحيث نجد أن من بين معانيه معنى التقويم أي تقويم الاعوجاج، ويرى الدكتور الشاهد البوشيخي أن الوضع الأصلي هو أن تنبت الأمور من جذورها وهذه هي المواليد الشرعية للمواريث الحضارية.

وإذا نحن أخذنا بهذا المفهوم الثقافة فبناء على كون أحد معانيه في اللغة العربية التقويم فإنه يشكل الحصيلة المتوخاة من التفاعل مع العلم الذي يعطيه الوحي ويمكن أن نعتبر أن المشكل قد حل بصورة غير مباشرة بقولنا: إن التقويم الذي تتضمنه مادة، ث ق ف، لا يتم حقا إلا عبر الأخذ بمنهج الإسلام ومنظومته القيمة، غير أن مشكلاً آخر يواجهنا في هذه الحالة وهو أن هذا التخريج سيجعل من وصف الثقافة بـ البانية مجرد تحصيل الحاصل لأن التقويم هو بناء بمعنى من المعاني والذي يخرجنا من هذا الإشكال في اعتقادي هو الانطلاق من كون الثقافة مجموعة من القيم والمعايير وأنماط التصرف والسلوك السائدة في مجتمع ما أو أمة من الأمم تختلف أشكالها وتجلياتها وطبيعتها باختلاف منطلقاتها وأصولها الفلسفية غير أن الذي يميز هذه في الإسلام أنها بانية على العكس مما هي عليه في غير ظل الإسلام.

3. بانية: والمقصود بها ما هو في مقابل الهادمة أو الهدامة.

4. الثقافة البانية: وهي تلك التي تمارس عملية البناء وفق النموذج الإسلامي وبناء على التصميم والمواصفات التي يقدمها الإسلام وتتخذ لذلك محمل الوسائل والقنوات المتاحة والمتجددة باستمرار.

من خصائص الثقافة البانية؟

من خصائص الثقافة البانية أنها تستهدف مجمل بناء الإنسان على أساس من الواقعية والتوازن والشمول فلا تبني عقله دون روحه ولا تصوره دون سلوكه أو ذوقه ولا تعده لدنياه دون أخراه بل تجعل الأولى مزرعة للثانية.

غير أن السمة الفارقة التي تتميز بها البانية دون منازع هو تقديرها للفطرة وتجاوبها العميق معها على اعتبار اشتراكهما في الأصل الواحد إن على مستوى الصياغة والوجود أو على مستوى الهدف والغاية يقول الله سبحانه وتعالى : (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) الروم-30.

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها).

وبناء على دلالات هذا الحديث وألفاظه يمكننا أن نصف الثقافة البانية بأنها ثقافة الجمع وما سواها بـ ثقافة الجدع.

ومما تورثه ثقافة الجمع إذا توفرت لها الشروط وتوفر لها المناخ والاستواء النفسي الناتج عن الاطمئنان القلبي مصداقا لقول الله تعالى : (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اللّٰه ألا بذكر اللّٰه تطمئن القلوب) الرعد - 28، وبناء الإنسان الرسالي الذي يشرئب بكيانه نحو الآخرة ويقيم حياته وفق ذلك النزوع مترسماً في ذلك قوله تعالى :( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) العنكبوت - 64، غير أن ذلك لا يعني البتة الإعراض الكلي عن الدنيا فالثقافة البانية أو ثقافة الجمع لا تمانع في أن يأخذ ابن آدم نصيبه من الدنيا( وابتغ فيما آتاك اللهّٰ الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين) القصص - 77، لأن ذلك الأخذ مما تتحقق به مقصدية الإنجاز الرسالي لأن بنيان الفطرة يقتضيه وطبيعة الإنسان النقية تتطلبه.

ومن الأحاديث الشريفة التي تعكس خاصية ثقافة الجمع في مقابل ثقافة الجدع الحديث الذي رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له).

إن الخروج من مجال الثقافة البانية أو ثقافة الجمع يفضي بصاحبه حتماً إلى بوتقة ثقافة الجدع التي من مظاهرها وثمارها تفريق شمل من خضع لسلطان تلك الثقافة أو ملازمة شبح الفقر له ملازمة قهرية.

إن الثقافة البانية تشق طريقها وسط أمواج عاتية من المكر والفساد الأمر الذي قد يهدد مسيرها بالتعثر وربما بقدر غير قليل من الخسائر هذا إذا لم تحكم دفاعاتها وتحصيناتها وتطمح إلى الانتقال إلى عملية الهجوم والاقتحام والحقيقة التي لا مراء فيها والتي تمثل سنة من سنن الله تعالى في كونه وخلقه هي أن عاقبة الصراع بين هذين النوعين من الثقافة إنما هي للثقافة البانية، يقول الله سبحانه وتعالى: ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) العنكبوت- 69.

إن معوقات عنيدة تقف في وجه الثقافة البانية وهي تحتاج إلى إصرار عنيد وخطة محكمة لزحزحتها وإبطال سمومها وأول سلاح في هذا السياق يجب امتلاكه هو المعرفة الواعية والدقيقة بتلك المعوقات من حيث أسسها ومكوناتها ومظاهرها وتجلياتها.

وفيما يلي سأحاول الوقوف عند طائفة من تلك المعوقات والتحديات التي يمكن تصنيفها إلى معوقات مفاهيمية ومعوقات اجتماعية بنائية ومعوقات نفسية تربوية ومعوقات ثقافية سلوكية.

أولاً: المعوق المفاهيمي؟

ويتمثل في المفهوم المنحرف للثقافة الذي يروج ويراد له أن يقر في الأذهان إن المفهوم الأنثروبولوجي أو المعرفي للثقافة الذي ينظر إليها على أنها حشد من المعارف تحشد في الرؤوس أو مجموعة من العادات والاعتقادات وأنماط الحياة والممارسات التي تطبع مجتمعا بعينه هذا المفهوم التايلوري للثقافة هو الذي على أساسه تؤسس الوزارات والمؤسسات الجهوية والقطرية والدولية من مثل اليونسكو إن هذا المفهوم الشائع للثقافة الذي كاد يصبح من المسلمات التي لا تحتاج إلى رد أو برهان يشكل بحق حجابا سميكا في أذهان من يعتنقونه من المسؤولين عن الأجهزة والمؤسسات التي يناط بها أمر الثقافة يحول دون الإدراك الصحيح للثقافة في معناها الحق بوصفها مستبطنة لمعان من قبيل الصقل والتهذيب والتقويم وهذه الحيلولة من شأنها أن تديم واقعا منحرفا يتمثل في تهجين الناس.

ثانياً: المعوقات الاجتماعية البنائية؟

والمقصود بها جملة المكايد والمحاولات المحمومة والمؤامرات الدؤوبة الرامية إلى إنهاء دور الأسرة بوصفها نواة المجتمع الصلبة التي يناط بها أمر تنشئة الأجيال وضمان سريان القيم واستمرارها عبرها إن أعظم معقل وأخصب مناخ تزرع من خلاله عناصر وبذور الثقافة البانية إنما هو الأسرة فأي توهين لنسيجها يلحق أضرارا بليغة بإمكانية توسيع نطاق الثقافة البانية بل إنه ليهددها في وجودها.

وهناك معوق آخر ضمن هذا النوع وهو ذلك المتصل بالنسيج القانوني أو التشريعي السائد في المجتمع فغياب تطبيق الشريعة الإسلامية وإحلال القوانين الوضعية محلها يؤثر سلبا على التزام أفراد المجتمع بالعقيدة الإسلامية وعلى استعدادهم للخضوع لمقتضياتها على مستوى العمل والممارسة.

إن عملية نشر الثقافة البانية في بيئة تكتنفها القوانين الوضعية عملية محفوفة بالمشاق والصعاب مشحونة بالمعاناة ومع ذلك فهي لا تعدم نتاجها أو ثمراتها على مستوى الإعداد النفسي وإعداد الخمائر المستقبل مرتقب لا ريب فيه وإن يكن ذلك محصوراً في الأغلب الأعم داخل نخبة ممن أوتوا جدة في الوعي ورهافة في الحس وحرارة في الغيرة بسبب مستواهم العلمي ورصيدهم الخلقي التربوي ومواقعهم التي يحتلونها أو التي هم مرشحون لاحتلالها.

ثالثاً : المعوقات النفسية التربوية؟

وأعني بهذه المعوقات ما تمثله المؤسسة التعليمية من جهة والمؤسسة الإعلامية من جهة أخرى من أدوار خطيرة على مستوى إفساد العقول والنفسيات وإلحاق تشوهات مريعة بالفطرة هي بتعبير الحديث الشريف جدع للشخصية البشرية وإتلاف لجوهرها الحق.

فالمؤسسة التعليمية تحتوي على عوائق معرفية وتقنية ويكون علينا أن نعمل على تجاوز قضايا ومسائل الهدم من أجل البناء الشامل.

أما عن المؤسسة الإعلامية فحدث ولا حرج إنها تعمل بإصرار وبشكل رهيب من خلال أذرعها الأخطبوطية على امتصاص عناصر الثقافة البانية السابحة في سلم المجتمع وإضعاف مقاومتها وصمودها.

إن جملة من الآليات التي ارتبطت بممارسة الإعلام بشكل عام والمرئي منه بشكل خاص تمثل معوقا حقيقيا في وجه الثقافة البانية يتطلب من هذه أن نقوي قواعدها وتطور وسائلها من أجل البقاء ثم التجاوز.

وسأورد بعض تلك الآليات المؤسسة على خبرات ومعطيات ذات صلة بـ علم تحريف النفس فيما يلي: إن أول آلية في هذا السياق تتمثل فيما يسميه الدكتور عبد الرحمن عزي الأستاذ بقسم الإعلام بجامعة الملك سعود بالرياض بجمهرة الثقافة أو تبسيطها وتشويهها: وتعني الثقافة الجماهيرية تلك الثقافة التي تنتجها وسائل الاتصال كالمسلسلات والأفلام والإعلان، والساعية إلى التأثير الدعائي وإحداث احتياجات وهمية أو حقيقية لدى الجمهور الواسع.

إن هذه الآلية من شأنها أن تخلف آثارا بليغة على مستوى عقلية المشاهدين تتمثل في بلادة الحس وإضعاف القدرة على التمييز والحكم وأكثر من هذا وذاك توهين جهاز المناعة الثقافية الذي يتحلى في سرعة الانسياق والتصديق والقابلية للانسحاق والرضوخ لآلية الإقران الشرطي الذي يصبح الناس بموجبه أقرب في عقلياتهم وسلوكهم إلى نظرية بافلوف منهم إلى الآدميين الذين يملكون زمام نفوسهم ويستعلون على غرائزهم.

وتتمثل الآلية الثانية في خلق الإعلام لرموز وأبطال ذوي مواصفات خاصة كبديل لرموز الثقافة البانية إن تسليط الأضواء الكاشفة على نجوم السينما والرياضة والغناء وتركيز الاهتمام عليهم يرفعهم في عيون الناس وخاصة الشباب إلى أعلى مقام إن ترسيخ هذه الرمزية الزائفة من خلال وسائل الإعلام يشكل بدوره عقبة كؤودا أمام الثقافة البانية ويتطلب منها جهودا جادة ومضاعفة لزحزحة تلك الرموز الكاذبة عن عروشها الوهمية واستبدال الرموز الحقيقية مكانها، ومن الجدير ذكره في هذا المقام أن هذا الأمر يتسم بخطورة أشد بالنسبة لشريحة الأطفال الذين يعبث الإعلام ببراءتهم كيفما شاء ويبث في نفوسهم الصغيرة ما يريد، وترتب هذه الوضعية مسؤوليات ضخمة على أصحاب الثقافة البانية لمواجهتها بما يحمي الطفولة ويحفظ لها فطرتها من كل عوامل التلوث.

وتتمثل الآلية الثالثة في إضعاف الحساسية تجاه الممنوعات الثقافية يقول الدكتور عبد الرحمن عزي ميرزا معطيات بعض الأبحاث: إن بعض محتويات وسائل الاتصال كأفلام العنف والجنس واللغة التي تخل بالقيم تعمل مع الزمن على إضعاف درجة الانفعال أو المقاومة التي تصاحب هذه المحتويات في بداية أمرها ويرى الباحثون في المجال أن التلفظ بالعنف يعد إلى حد ما مشاركة فيه فذلك يعد مقدمة لما قد ينجر عن ذلك من سلوكيات وعلى هذا الأساس عمدت العديد من الثقافات إلى وضع حدود لما لا يمكن التلفظ به خشية تحول ذلك إلى فعل، وبين هؤلاء الباحثون أن تكرار الرسالة التي تخرج عن سياق الثقافة قد يؤدي إلى إضعاف الحساسية ومن ثم لا يقدر المتلقي على نقد الرسالة أو الشك فيها ويدخل في إطار ذلك تأثيرات أفلام العنف والجنس إذ أظهرت الدراسات هذه التأثيرات السلبية العديدة التي تبرز في أشكال التقمص تقليد الصفات السلبية والتعلم مثل تعلم مهارات السرقة مثلا والتحفيز والتعزيز بإثارة النزعات العدوانية التي قد تكمن في الفرد.

قارن بين المخلوق الحي وخصائص فوق المملكة التي صنف وفقا لها

Tue, 27 Aug 2024 19:58:00 +0000

قارن بين المخلوق الحي وخصائص فوق المملكة التي صنف وفقا لها؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقع الاستفادة، نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

قارن بين المخلوق الحي وخصائص فوق المملكة التي صنف وفقا لها؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : البدائيات

به تحتوي جدرها الخلويه على بنا

البكتيريا

من الفيروسات.

الفطريات؛

له اديها جدار خلوي.

لاتحتوي جدرها الثلوية على.

بحث عن جهاز المناعة في جسم الإنسان موضحا فيه مكونات وخصائص جهاز المناعة وأهميته في مقاومة الامراض

Wed, 11 May 2022 01:35:40 +0000

جهاز المناعة في جسم الإنسان pdf

جهاز المناعة في جسم الإنسان ppt

مكونات الجهاز المناعي pdf

مكونات جهاز المناعة

بحث عن جهاز المناعة doc

بحث عن جهاز المناعة في جسم الإنسان موضحا فيه مكونات وخصائص جهاز المناعة وأهميته في مقاومة الامراض

((تكون الإجابة الصحيحة كالتالي)) :

أهمية جهاز المناعة و غيرها الكثير من النقاط التي تتعلق بجهاز المناعة لنتعرف على كيفية الحفاظ عليه .

اولا :تعريف جهاز المناعة

جهاز المناعة هو عبارة عن عدة مجموعات من الخلايا التي تعمل على محاربة وطرد الخلايا الضارة التي قد تصيب الجسم و تهاجمه و من هذه الخلايا البكتيريا بأنواعها الضارة المختلفة والجراثيم التي قد تؤدي لإصابة الإنسان بالعديد من الأمراض من خلال نقل العدوى والفيروسات التي يختلف حجم تأثيرها على الانسان حيث انه قد تتسبب في أمراض مستعصية و يصعب علاجها والتخلص منها مثل الفيروسات التي لا يوجد علاج لها بعد و قد يكون تأثيرها بسيط بحيث يتم القضاء عليها بشكل سريع.

كما أن جهاز المناعة هو تلك المنظومة التي تعمل من خلال العديد من الخلايا و الأعضاء و الجسيمات المختلفة داخل جسم الكائنات الحية و تقوم بالعديد من العمليات الحيوية وفق هذه المنظومة .

الغرض من منظومة جهاز المناعة هو حماية الجسم من خلال القضاء على الخلايا الضارة والفيروسات والسموم والخلايا السرطانية التي قد تستوطن الجسم و تتخذ منه سكنا لها و تقيم فيه المستعمرات الخاصة بها التي تعمل على ضرر العمليات الحيوية الطبيعية في الجسم أو تعطيلها عن العمل .

تعمل منظومة جهاز المناعة من خلال التعرف على مسببات تلك الأمراض من الميكروبات أو الجراثيم التي تكون حاملة للعدوى التي قد تصيب الجسم لولا تدخل جهاز المناعة و إبادة هذه المسببات من خلال القضاء على هذه الخلايا الضارة من خلال التمييز بينها و بين الخلايا الجيدة التي تكون أنسجتها خالية من هذه الامراض حتى يتم القضاء على الخلايا الضارة فقط دون الإضرار بالجسم .

ماهو علم المناعة

نظرا لأهمية جهاز المناعة الكبيرة في الجسم و العمل على حمايته و وقايته من الكثير من الأمراض فإنه أصبح هناك شق علمي و تخصص خاص بدراسة المناعة ، و علم المناعة من العلوم القديمة التي يرجع وجودها إلى ما قبل الميلاد و كانت له مسميات اخرى مثل علم حواجز حماية الكائنات الحية من الاصابات المختلفة.

و علم المناعة هو العلم الذي يهتم بدراسة البنية المعرفة لجهاز المناعة و البحث عن الوظائف التي يقوم بها ، حيث أن جهاز المناعة يشكل خط الدفاع الهام للجسم ضد الإصابات المختلفة نتيجة تعرض الكائن الحي للعوامل البيئية المختلفة و تتعدد آليات حماية الجسم من آليات داخلية من خلال العمليات الحيوية و من آليات خارجية التي تحمي الأعضاء المفتوحة و تطرد الأمراض مثل البول و الدموع و العطس و هى أساليب مختلف لجهاز المناعة لتنظيف مجرى الجسم .

ثانياً :مكونات جهاز المناعة

يتكون جهاز المناعة في الجسم من عدة أعضاء و خلايا تعمل معا في منظومة واحدة هدفها حماية الجسم من الأمراض المختلفة و القضاء على الخلايا الضارة ، و من أهم مكونات جهاز المناعة هى اللوزتين التي يتواجدان في البلعوم و هى عبارة عن زوج من الكتل النسيجية اللينة و التي تعد جزء مهم للغاية من الجهاز اللمفاوي حيث تستجيب اللوزتين لعدوى بشكل فوري و تلتهب وتتورم

بحث عن جهاز المناعة في جسم الإنسان موضحا فيه مكونات وخصائص جهاز المناعة وأهميته في مقاومة الامراض

يتكون جهاز المناعة في الجسم من عدة أعضاء و خلايا تعمل معا في منظومة واحدة هدفها حماية الجسم من الأمراض المختلفة و القضاء على الخلايا الضارة ، و من أهم مكونات جهاز المناعة هى اللوزتين التي يتواجدان في البلعوم و هى عبارة عن زوج من الكتل النسيجية اللينة و التي تعد جزء مهم للغاية من الجهاز اللمفاوي حيث تستجيب اللوزتين