إن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله.
السليقة؟
للسليقة في حساب التفكير اللغوي العربي القديم أهمية كبيرة فهي آلة الإنتاج اللغوي الفصيح وما بحث النحاة عن قوانين اللغة العربية في نظرهم إلا لضعف هذه السليقة.
ويرد مصطلح السليقة على ألسنة علماء العربية بألفاظ متعددة فهي سحية وطبع وملكة ويستعمل ابن جني لفظ السليقة.
وقد نطرح على أنفسنا الأسئلة التالية:
1. ما مفهوم السليقة.
2. ما طبيعتها.
3. ما مصدرها.
إن اللغويين العرب القدماء أجابوا عن هذه الأسئلة فيما ألقوه من كتب ولم تكن أجوبتهم متجانسة لأن كلاً منهم ينطلق من عقيدته وثقافته وسأصنف هذه الأجوبة وفق تصور منهجي خاص.
مفهوم السليقة؟
أورد ابن منظور في لسان العرب مجموعة أقوال عن السليقة نلخصها في:
1. السليقة تساوي الطبع والسجية.
2. السليقة لا تساوي التعلم.
والسليقة منسوبة إلى السليقة التي تعني الفصاحة والطبع واللغة فالسليقة هي: الإنتاج اللغوي طبعاً وسجية دون تلقين أو تعليم.
السليقة مرتبطة بالبدوي في عصور الاحتجاج لا بغيره وإن القراءة سنة مأثورة ولكن يسمحللأعرابي أن يتجاوز هذه القراءة بحجة أنه يسير مع طبعه وسليقته التي لا يستطيع التخلي عنها، ويقول أحد الشعراء:
ولست بنحوي يلوك لسانه
ولكن سليقي أقول فأعرب
فالشاعر يصنف المتكلمين صنفين؛
صاحب سليقة يسترسل في كلامه على سجيته دون تعثر أو تعمد مطبقاً قواعد لغته.
نحوي يتعمد الإعراب وتجنب اللحن باحثاً بكل تكلف عن قواعد اللغة ليظهر بمظهر المتكلم الفصيح.
ولا شك أن صاحب هذا البيت يمثل عصراً متأخراً فيه أخذ الانحراف اللغوي يتسع وأصبحت اللغة الفصيحة مثالاً صعباً على متكلم تطورت لغته أو اكتسب لهجة جديدة متأثرا بالعناصر الدخيلة من العجم أو هو من الأعاجم لا يستطيع أن يكون شبيها بالفصحاء من المتكلمين العرب ويعكس البيت الشعري الصراع الدائر آنذاك بين الشعراء والنحاة إذ كان هؤلاء يتحرون الشعراء ويبينون أخطاءهم فيمتعض الشعراء من متابعاتهم.
طبيعة السليقة؟
لم يتحدث ابن جني واللغويون صراحة عن طبيعة السليقة ومكوناتها ولكن تحدثوا عنها ضمناً من خلال الحوار الذي كان يجري بين اللغوي والمتكلم صاحب السليقة وفي كتاب الخصائص مجموعة من الروايات تجسد هذا الحوار وتنير لنا الطريق لفهم طبيعة السليقة.
1. المستوى الصوتي: سئل أعرابي أن يقرأ الآية الكريمة (طوبى لهم وحسن مآب) الرعد آية 29. فقرأها (طيبى لهم وحسن مآب) وألح السائل على الأعرابي أن يقرأها طوبى فما استطاع إلى ذلك سبيلا فأعادها السائل وقرأها في شكل مقطعين صوتيين: طو، طو فقال الأعرابي : طي طي ثم تردد مثل هذا الكلام دون جدوى فالمتكلم متشبث بلغته لا يمكنه مطاوعة العوامل الخارجية ويعلق ابن جني على هذه الرواية قائلا: أفلا ترى إلى هذا الأعرابي وأنت تعتقده جافيا كزا لا دمنا ولا طيعا كيف نبا طبعه عن ثقل الواو إلى الياء فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه على التماس الخفة هز ولا تمرين.
وإن ما سئل فيه الأعرابي بعد قضية صوتية والوقائع الصوتية لا يمكن أن تستمد قواعدها من جهاز صوتي آخر خارج جهازها الصوتي لأن هذا الجهاز قد ينتابه بعض الضعف منذ النشأة الأولى أو قد يتعود عادات صوتية خاصة فيصعب عليه ثلاثي بعض خصائص أصواته اللغوية مسايرة الجهاز صوتي آخر ينتمي لأفراد آخرين لهم مميزات صوتية لغوية مخالفة.
ويقول الجاحظ: إن السندي إذا حاب كبيراً لا يستطيع إلا أن يجعل الجيم زايا والنبطي القح يجعل دوماً الزاي سينا.
ويلاحظ ابن قتيبة أن الهذلي يقرأ على حين وهو يريد حتى حين، والأسدي يقرأ تعلم بكسر التاء وهو يريد تعلم بفتح التاء.
يقول ابن قتيبة: ولو أن كل فريق من هؤلاء أمر أن يزول عن لغته، وما جرى عليها اعتياده طفلا وناشئا وكهلا لاشتد، ذلك عليه وعظمت المحنة فيه ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفوس طويلة.
وقد تكون هذه المظاهر الصوتية الخاصة ناتجة عن عيوب كلامية بسبب عوامل عضوية كأن يصاب الجهاز المصوت بالتلف أو التشوه أو سوء التركيب في أعضاء الجهاز أو النقص في القدرة الفطرية العامة مصطفى فهمي أمراض الكلام، وقد تحدث الجاحظ عن مجموعة من هذه الأمراض في مؤلفه.
2. المستوى الصرفي: ولقد سأل ابن جني أحد الأعراب قائلا: كيف تجمع دكانا، فقال: دكاكين، و سرحانا ؟ فقال: سراحين و قرطانا فقال: قراطين و عثمان؟ فقال له الأعرابي : عثمانون فقال له ابن جني هلا قلت: عثامين؟ فأجاب الأعرابي : إيش عثامين أرأيت إنسانا يتكلم بما ليس من لغته والله لا أقولها أبدا.
فأي حافز دفع الأعرابي إلى تغيير الصيغة الصرفية من جمع التكسير إلى جمع المذكر السالم؟ وما منعه من التغيير في الصيغ الأوائل؟ إنها السليقة التي تملي عليه ذلك وإنها هي التي تفرض عليه القيم ألا يقول خلاف ذلك لكن هل يظل هذا الأعرابي وفيا لقسمه دائما ألا تنتابه هفوات وزلات لسان يخرج فيها عن قواعد لغته أحيانا ؟ يكون الجواب عند من تتبع هذا الأعرابي في مراحل حياته اللغوية.
3. المستوى التركيبي: يقول ابن جني وسألت يوما أبا عبد الله محمد بن العساف العقيلي الحوثي التميمي تميم جوثة فقلت له: كيف تقول: ضربت أخوك ؟ فقال أقول: ضربت أخاك فأدرته على الرفع فأبى وقال: لا أقول: أخوك أبدا قلت: كيف تقول: ضربني أخوك فرفع فقلت: ألست زعمت أنك لا تقول: أخوك أبدا؟ فقال: إيش هذا اختلفت جهتا الكلام.
فالواحدة اللغوية تأخذ علاقتها الإعرابية حسب وظيفتها التركيبية في الجملة وتغير هذه الوظيفة قد يؤدي إلى تغير العلامة الإعرابية ويؤدي إلى تغير في الدلالة وما هذه التغيرات التركيبية التي تحدث سريعا عند المتكلم إلا نتيجة للسليقة التي توجهه توجها سديدا إذا ما توفرت الظروف النفسية والاجتماعية للإنتاج اللغوي.
4. المستوى المعجمي: يروي ابن حني عن الأصمعي أن رجلا من العرب دخل على ملك ظفار فقال له الملك: يب، ويب بالحميرية معناها اقفز، فوثب الرجل أي قفز فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال: ليست عندنا عربية من دخل ظفار حمر أي تكلم بكلام حمير.
ويبدو لنا أن هذه الرواية تحوي شيئا من المبالغة إذ لا يمكن في نظرنا أن يقفز الأعرابي دون تبصر لغوي والمقام لا يسمح بذلك إلى أن اندقت رجلاه وإذا وضعنا مضمون الرواية جانبا فإننا نرى أن سليقة الأعرابي في هذه الحال قادته إلى الهلاك إذ يطبق الأعرابي معجمه اللغوي في عشيرة لغوية أخرى ولهذا المدخل المعجمي الظفاري سمات دلالية أخرى مختلفة.
فالعربي الفصيح اللغة يأبي كل الإباء أن ينطق بما يخالف قواعد لغته صوتيا وصرفيا وتركيبياً ومعجميا وما تشبته بمواقفه اللغوية إلا لقوة سليقته، فهي إذن طبع لا تطبع والأعرابي يعرف حدسيا مواقع كلامه وقوانينه لأن له حساً قوياً بلغته.
ويبدو لنا أن السليقة اللغوية في المفهوم العربي ما هي إلا مجموعة من قواعد العربية التي تربط الأصوات بالمعاني ليس في جانبها النفسي فقط بل في مظهرها الفيزيائي كذلك.
وصاحب السليقة هو المتكلم الذي يستطيع أن يطبق كل قواعد لغته بشكل صارم على ما يتلفظ به وكل انحراف عن هذه القواعد في الممارسة الكلامية بعد ضعفا في السليقة إن لم نقل: لا سليقة له.
فللسليقة مظهران مظهر بالقوة ومظهر بالفعل ويجب أن يكون التطابق بينهما تاما وليست السليقة حسب الفكر اللغوي العربي هي الانطباع النفسي الذي يشترك فيه كافة المجتمع اللغوي وإنما لها مظهر ثان هو الجانب التنفيذي ولا سليقة، إذا لم يكن الجانب الثاني مطابقا كل المطابقة للقواعد المختزنة في ذهن المتكلم ومن زال لسانه عن قواعد لغته لم يعد سليقيا ويبدو لنا أخيرا أن السليقة هي آلة المتكلم في الإنتاج أي مجموعة من القواعد الصوتية والصرفية والتركيبية والمعجمية.
ولقد قسم المتوكل السليقة إلى ثلاثة مستويات؟
1. السليقة اللغوية.
2. السليقة اللسانية.
3. السليقة الخطابية.
وهذه المستويات لا انفصال بينها وإنما الواحد منها يقتضي الآخر بشكل تراتبي فالسليقة الخطابية تقتضي السليقة اللسانية وهذه الأخيرة تقتضي السليقة اللغوية.
1. السليقة اللغوية: إن السليقة اللغوية أو ملكة اللغة هي معرفة مسبقة فطرية المجموعة من المقولات اللسانية وهذه المقولات ذات طبيعة دلالية وما تعلم اللسان الخاص الذي يتولد داخل عشيرة لغوية إلا عملية إعطاء أسماء كلمات صيغ المفاهيم وعلاقات دلالية موجودة مسبقا عند المتكلم ومن هذا المنظور يمكن أن تؤول أطروحة الإلهام في نشأة اللغة.
فالإنسان يولد مزودا بمجموعة من المقولات والعلاقات الدلالية التي لقنها له الله عز وجل عن طريق الإلهام ومن هنا كانت المقولات الدلالية متشابهة عند جميع الأجناس وتختلف الألفاظ الدالة عليها.
2. السليقة اللسانية: إن السليقة اللسانية هي معرفة المتكلم بالقواعد الخاصة للسان خاص هذه القواعد هي ثمرة الاصطلاحات اللسانية المؤسسة داخل عشيرة لسانية ما وهي بتعبير آخر معرفة نظام لسان خاص.
3. السليقة الخطابية: وهذه السليقة تقتضي بشكل أساس السليقة اللسانية أي معرفة النسق اللغوي لأنه لا يمكن إنتاج خطاب دون أن يمتلك الفرد المنتج قواعد هذا النظام والمفهوم الذي يميز بين السليقة اللسانية والخطابية هو الفصاحة والبلاغة ويعني هذا المفهوم عموما القدرة على إنتاج خطاب انطلاقا من أدوات يقدمها النسق اللساني ولكي يكون المتكلم بليغا لابد له أن يمتلك هذه القدرة الخطابية.
ونحن نرى أن اللغويين العرب القدماء عندما كانوا يتحدثون عن السليقة كانوا يقصدون هذه الأنواع متلاحمة في آن واحد فصاحب السليقة هو المنتج للفصيح من اللغة ولقد نزل القرآن ببلاغته وفصاحته ليتحدى بلاغة العرب وفصاحتهم، ولهذا لم يعد المتكلمون المتأخرون في نظر اللغويين أصحاب سليقة رغم فصاحتهم وبلاغتهم وليسوا أهلا للاحتجاج.
مصادر السليقة؟
إن السؤال عن مصدر السليقة هو نفسه السؤال عن مصدر اللغة العربية الفصيحة وقيدنا اللغة بالعربية لأن اللغويين العرب القدماء كانوا يدرسون اللغة العربية فقط لغة القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فآياته وسوره هي لغة الوحي، وهي لغة التشريع الإسلامي فهي لغة شريفة كريمة يصعب الاعتقاد بأنها لغة البشر بل هي لغة ملهمة وهبة من الله تعالى.
ولقد طرح ابن جني السؤال التالي: هل اللغة مواضعة أو إلهام.
ثم أورد مجموعة من الأجوبة في عصره مؤيدا بعضها ومؤولاً بعضها الآخر.
صاحب السليقة اللغوية لا يخطئ؟
ويرفض بعض المعاصرين قول اللغويين العرب القدماء بأن صاحب السليقة لا يخطئ ومن الحرف عن قواعد لغته في ظروف خاصة لم يعد أهلا للثقة اللغوية واللغويون العرب القدماء حين ينطقون بهذا الحكم فلأنهم يعدون هؤلاء العرب أصحاب السليقة أنبياء اللغة العربية في مقابل نبي الدين الإسلامي المعصوم عن الخطأ.
ومع اعتقاد ابن جني أن صاحب السليقة لا يخطئ يرى أن أهل الفصاحة درجات:
1. منهم من يتمكن من استضمار كل قواعد لغته فيجردها في شكل صور في الذهن ومنهم من لا يستطيع أن يبلغ هذه الدرجة فيظل مرتبطا بالانتحاء الشكلي.
يقول ابن جني: سألت مرة الشجري أبا عبد الله ومعه ابن عم له دونه في فصاحته وكان اسمه غصنا فقلت لهما: كيف تحقران حمراء ؟ فقالا : حميراء، قلت: فسوداء قالا: سويداء وواليت من ذلك أحرفا وهما يجيئان بالصواب ثم دسست في ذلك علباء فقال غصن: عليباء وتبعه الشجري فلما هم بفتح الباء تراجع كالمذعور ثم قال: آه عليبي ورام الضمة في الياء.
2. صاحب الدرجة الأولى في السليقة يمكن أن يبدع في المعجم جريا على القواعد الصرفية الكامنة في اللغة.
يقول ابن جني: إن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتحل ما لم يسبق.
3. وقد لا يلتزم صاحب السليقة بلغة واحدة بل يتغير لسانه نتيجة لعوامل خارجية ولقد عقد ابن حني بابا سماه باب في العربي الفصيح ينتقل لسانه.
وبين اللغويين العرب المعاصرين خلاف في خطأ صاحب السليقة فيرى إبراهيم أنيس أن الطفل عندما يتمكن من لغته لا يستطيع أن يخطئ فيها أو ينحرف عنها إبراهيم أنيس من أسرار اللغة: بينما بری تمام حسان أن صاحب السليقة يخطئ وينحرف عن لغته إذا كانت هناك عوامل خارجية تتطلب ذلك كالهجرة إلى مكان آخر تختلف فيه لغة القوم ويرى على أبو المكارم أن وجود أجنبي داخل مجتمع ما معناه وجود خطأ ويقول متحدثا عن المجتمع الجاهلي: ولقد كان في المجتمع الجاهلي أجانب يعيشون فيه ويحاولون لغته ولم يكن وجود هؤلاء مقصورا على مناطق الاحتكاك بين العرب وغيرهم من الشعوب المحاورة في أطراف شبه الجزيرة كما يشيع بين الدارسين وإنما بلغ ذلك قلب الجزيرة نفسها.
